2016.07.15 - Алтай. Лекция перед инициацией. БВГ

О духовном учителе, о культуре вайшнавов, об уважении, об оскорблениях
О духовном учителе, о культуре вайшнавов, об уважении, об оскорблениях

2015.05.28 - Анапа. Ретрит наставников. Лекция #3

Вред оценивать других, как тело и ум. Вес слов лидера. Положение лидера, подопечного. Местные лидеры. Суть эксплуатации. Анализ своего мотива деятельности. Конструктивная критика, ее отличия. Важность отношений. Сколько терпеть нежелательного человека. Совместная деятельность преданных.Искусство делать замечания. 2 вида поддержки. Отношения старший-равный.Сваджатия.4 …
Вред оценивать других, как тело и ум. Вес слов лидера. Положение лидера, подопечного. Местные лидеры. Суть эксплуатации. Анализ своего мотива деятельности. Конструктивная критика, ее отличия. Важность отношений. Сколько терпеть нежелательного человека. Совместная деятельность преданных.Искусство делать замечания. 2 вида поддержки. Отношения старший-равный.Сваджатия.4 вида дружеских отношений. Уважение в его разных формах. Правильная дистанция. Зависимость от вайшнавов. Изучение Священных Писаний - элемент нашей садханы. Религиозный уровень идентификации. Отношения с женщинами. Качественная санга.

2015.01.16.Лекция на нама-хате.Лондон

о индивидуальных усилиях и роли общества в духовном развитии
о индивидуальных усилиях и роли общества в духовном развитии

2014.07.30 - Байкал. Ретрит для лидеров. Лекция #1

1-я роль лидера - образец. Вдохновение в бхакти. Пробуждение и уничтожение веры. Потребности человека и души. 4 роли и 4 качества лидера. Ачарья. Цельность. Связь с Богом. Ложное эго. Доверие.
1-я роль лидера - образец. Вдохновение в бхакти. Пробуждение и уничтожение веры. Потребности человека и души. 4 роли и 4 качества лидера. Ачарья. Цельность. Связь с Богом. Ложное эго. Доверие.

2014.07.27 - Москва. Вера и предрассудки

Вера и суеверие. Какая вера бесполезна? Как сильная вера способствует духовному прогрессу? Как развить в себе сильную веру?
Аннотация: Что такое истинная вера. Как ее обрести. Для чего нужна вера. Что делает веру сильной и что ослабляет ее. Чем вера отличается от суеверия. *** Харе Кришна! Я очень рад видеть вас всех сегодня здесь в этом храме Шри Шри Даял-Нитай Шачисуты. Спасибо большое! Я хотел сегодня немного поговорить о том, что такое вера и чем вера в нашем понимании, понимании Гаудия-вайшнавов, людей, следующих за Шри Чайтаньей Махапрабху, отличается от веры в обычном понимании этого слова. И для этого я прочту третийстих из девятойглавы «Бхагавад-гиты», которая называется “Самое сокровенное знание”: ашраддадханахпурушадхармасйасйапарантапа апрапйамамнивартантемртйу-самсара-вартмани ПЕРЕВОД. Те, у кого нет веры в преданное служение не способны достичь меня, о покоритель врагов, поэтому они возвращаются в круговорот самсары, снова и снова рождаясь и умирая в материальном мире. КОММЕНТАРИЙ Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады: Неверуюший никогда не достигнет успеха в преданном служении – таков смысл этого стиха. Обрести веру можно лишь в общении с преданными. Поистине несчастливы те, кто даже услышав от великих душ все доводы Вед, тем не менее не обретает веры в Бога. Вечно сомневающиеся и колеблющиеся, они не могут неуклонно заниматься преданным служением Господу. Таким образом, вера – один из главных факторов развития в сознании Кришны. В «Чайтанья-чаритамрите» сказано, что вера — это непоколебимая убежденность в том, что просто служа Верховному Господу Шри Кришне, можно достичь высшего совершенства. Такая убежденность называется истинной верой. В «Шримад-Бхагаватам» сказано: йатхатарор мула нишечанена трпйанти тат скандхабхуджопашакхах пранопахараччайатхендрийанам татхаивасарварханамачйутеджйа Поливая корень дерева, мы насыщаем водой все его ветви, побеги и листья, а отправляя пищу в желудок, удовлетворяем все остальные органы чувств.Точно так же тот, кто занимается трансцендентным служением Верховному Господу, без дополнительных усилий удовлетворяет всех полубогов и всех прочих живых существ». Поэтому, прочитав «Бхагавад-гиту», человек должен безоговорочно принять ее главный вывод: нужно оставить все прочие занятия и посвятить себя служению Верховному Господу Кришне, Личности Бога. Тот, кто убежден в истинности этой философии жизни, обладает настоящей верой. Развитие в человеке этой веры является сутью метода сознания Кришны. Есть три категории сознающих Кришну людей. К третьей категории относятся те, кто не обладает верой. Даже если они ради проформы занимаются преданным служением Господу, они не смогут достичь высшей ступени совершенства. Через некоторое время они, вероятнее всего, сойдут с этого пути. Они делают что-то в сознании Кришны, но из-за отсутствия твердой убежденности и веры им очень трудно идти по пути преданного служения. В ходе нашей миссионерской деятельности мы иногда встречаем людей, которые присоединяются к Движению сознания Кришны со скрытыми мотивами. Какое-то время они участвуют в его деятельности, но, поправив свое материальное положение, прекращают духовную практику и возвращаются к прежнему образу жизни. Совершенствоваться в сознании Кришны может лишь тот, кто обладает верой. Что касается степени развития веры, то человека, который, хорошо изучив Священные Писания, стал сведущ в науке преданного служения и обрел твердую веру, называют преданным первой категории. К числу преданных второй категории относятся те, кто не до конца понял смысл Священных Писаний, но непоколебимо верит в то, что Кришна-бхакти, преданное служение Кришне, – это лучший из путей, и, обладая такой верой, идет этим путем. Такие преданные превосходят преданных третьей категории, у которых нет ни знания Священных Писаний, ни твердой веры, которые пытаются следовать принципам сознания Кришны по простоте душевной и благодаря общению с преданными. Преданные третьей категории могут со временем пасть, преданные второй категории, как правило, не падают, а для преданного первой категории возможность падения исключена. Преданный первой категории будет постоянно совершенствоваться в преданном служении, пока не достигнет конечной цели. Что касается преданных третьей категории, то, хотя они и убеждены в том, что преданное служение Кришне – это благо, они не обладают необходимым знанием о Кришне, которое можно почерпнуть из Священных Писаний, таких как «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гита». Иногда преданные третьей категории в сознании Кришны обнаруживают склонность к карма-йоге и гьяна-йоге, бывает, их охватывает беспокойство, но если они освобождаются от этих тенденций, то становятся преданными второй и первой категории. Вера в Кришну также подразделяется на три категории, о которых говорится в «Шримад-Бхагаватам». В Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам» описана также привязанность первой, второй и третьей категории. Тем, кто, даже услышав о Кришне и о величии преданного служения, не обретает веры и считает все это пустыми славословиями, очень трудно идти по этому пути, даже если они, казалось бы, служат Господу. У них практически нет надежды достичь совершенства. Таким образом, роль веры в преданном служении очень велика. ашраддадханахпурушадхармасйасйапарантапа апрапйамамнивартантемртйу-самсара-вартмани «Те, у кого нет веры в преданное служение, неспособны достичь Меня, о покоритель врагов, поэтому они возвращаются в круговоротсамсары, снова и снова рождаясь и умирая в материальном мире». Харе Кришна! Кришна говорит здесь очень ясную, хотя и печальную вещь. Он говорит: ашраддадханахпурушадхармасйасйапарантапа апрапйамамнивартантемртйу-самсара-вартмани Человек, не имеющий веры, даже если он вступает на путь дхармы, на путь духовной практики, даже если он разочаровался в материальном мире и ищет чего-то большего, чего-то высшего, ищет какого-то другого счастья, такой человек, если у него не будет крепкой, непоколебимой веры и достигнув Кришны, апрапйамамнивартанте, возвратится обратно на путь рождения и смерти, в материальный мир. И в связи с этим, мне хотелось с вами поговорить о природе веры и о том, что нужно делать для того, чтобы вера наша становилась все крепче. К сожалению, снова и снова мне приходится видеть, как это правило, сформулированное здесь,в данном стихе Кришной, реализуется в нашей жизни. Человек приходит на этот путь, и кажется, будто у него есть вера, но эта вера третьей категории, о которой говорит Кришна. Эта вера очень слабая и эта вера не даёт ему достаточно решимости и уверенности для того, чтобы пройти весь этот путь до конца. И в какой-то момент он спохватывается и думает:«Может быть я теряю что-то здесь». И он возвращается обратно, и на том самом пути, с которого он когда-то ушел,встречает только одну вещь – смерть. Потому что, в сущности,ничего другого на этом пути нет: рождение, смерть, в промежутке старость и болезни, ну это для разнообразия. Так, в основном, рождение и смерть, из крупных событий нашей жизни. В предыдущем стихе Кришна говорил нечто, на первый взгляд противоречащее этому утверждению, потому что Он утверждал, что пратьякшавагамамдхрмйам,– что эта дхарма, на первый взгляд, не нуждается в вере. Мы привыкли противопоставлять веру и опыт. Так уж получилось в нашей жизни, сформированной определенными предрассудками,определенными представлениями, что есть вера и эта вера является чем-то заведомо непроверяемым на собственном опыте. Но Кришна непосредственно в предыдущем стихе говорит, что для этой дхармы не нужно такой веры. Пратьякша. Пратьякша – значит своими собственными глазами, на своём собственном опыте человек может убедиться в реальности всего того, о чём говорится в Священных Писаниях. Человек может, в конечном счете, своими глазами увидеть Бога. Пратьякша– именно это и значит. В конце концов, человек должен встретиться с Богом лицом к лицу. И тем не менее, в следующем стихе, который мы прочли сегодня, в третьем стихе Он начинает со словашраддадханахпуруша,– «Если у человека нет веры, то он не получит этот опыт». Иначе говоря, вера не есть все на этом пути, но это есть некое важное предварительное условие, и роль этого предварительного условия нужно очень хорошо понимать. И, собственно, природа этого условия, почему оно так необходимо, почему эта вещь необходима для того, чтобы человек прошёл весь этот путь до конца, следует из самой этимологии словашраддха. Слово шраддха происходит от двух санскритских корней: шради дха.Шрад – в одной интерпретации значит«сердце», а дха – значит «то, что удерживает сердце». Сердце – значит сознание.Иначе говоря, шраддха – это то, что позволяет человеку вложить сердце в определенный процесс, то, что удерживает наше сердце на определенном месте. Мы знаем, что наше сердце…Мы знаем: «Сердце красавицысклонно к измене и к перемене, как ветер мая». И мы все тут красавицы ветреные, и сердце наше постоянно колеблется. Мы постоянно отдаем свое сердце и забираем назад, потом отдаем еще куда-то. И эти колебания вполне естественны для человеческого ума, Арджуна говорит об этом: чанчалам хи манахкришна –«ум человеческий непостоянен, ум человеческий вечно колеблется» (Б.-г., 6.34). И для того чтобы сердце наше оставалось в одном месте, нужна шраддха. Любопытно, что русское слово «вера», опять же, по определенным представлениям, происходит от санскритского слова варатра, и варатра, в сущности, значит то же самое: варатра значит «веревка» или «пристягной ремень». Варатра значит «трос», который привязывает сердце человека, сознание человека к одному определенному месту или одному пути. Иначе говоря, вера – это особое состояние ума или особое вритти, особая склонность нашего ума, которая позволяет нам неуклонно следовать по избранному пути. И, в сущности, вера является предварительным условием успеха на любом пути. Не нужно думать, что религия есть некое исключение из правила. Чтоб достичь успехагде бы то ни было, в какой бы то ни было сфере нашейжизни или деятельности, нам нужна вера, нам нужно некоепостоянство, некое упорство на этом пути, которое позволит нам в конце концов достичь совершенства Но вера не исчерпывается только этим. Слово шраддха не исчерпывается только этим. У словащраддха есть еще несколько очень важных значений, из которых станет ясно, почему вера так важна на духовном пути, прежде всего,и на всех остальных путях также. Другое значение слова шрад, или корня шрад, значит «истина» или «приверженность к истине». Шраддха – это также интуитивное распознавание истины. Когда у человека появляется вера, вместе с этим появляется ощущение того, что это истинный путь. Мы потом, чуть позже,поговорим о ложных видах веры и о том, чем ложные виды веры отличаются от настоящей веры, которую,собственно,и нужно человеку обрести. Но тем не менее шраддха – это всегда предчувствие истины. Это всегда некое предощущение истины, которое живет у человека, некое распознавание истины на уровне сердца. Потому что в конце концов, сердце наше построено по определенному лекалу, по определенному порядку,дизайну что ли. И эта истина заложена в наше сердце, и когда сердце наше отзывается на что-то, на какое-то проявление истины вовне, это всего лишь навсего проявление внутренней природы нашего сердца. И у слова шраддха также есть еще три важных значения, и все они очень важны для нашего сегодняшнего разговора с вами. Медини, комментатор Вед, объясняет в своем толковом словаре«Нирукти», что шраддха, или корень шрад, имеет еще два значения:адара, что значит «почтение», «уважение», «благоговение», и канкшая, что значит «желание». Иначе говоря,у слова вера есть два еще очень важных оттенка: почтение, уважение, благоговение и горячее желание. Чуть-чуть позже, я попытаюсь объяснить, как все эти значения сливаются в одном слове «вера», или шраддха , и как они, собственно, делают это условие таким важным для нашего успеха на духовном пути. И наконец, последнее значение слова шраддха – это «беременная женщина». Я думал:«Какое же отношение имеет беременная женщина ко всему остальному, о чем уже было сказано?» И в принципе, не так уж трудно понять: беременная женщина должна что-то родить, шраддха тоже должна что-то родить. Шраддха должна, в сущности, родить в нашу жизнь Бога. Шраддха должна привести к этому появлению Бога в нашей жизни, к Богоявлению в нашей с вами жизни, и именно поэтомушраддха также означает «беременная женщина». То есть все,у кого есть шраддха, они немножечко беременные, беременные истиной. Да, на разных месяцах. Кто-то разродится, кто-то – нет, укого-то будет выкидыш. Так или иначе, все эти любопытные оттенки слова шраддха важны нам для того, чтобы понять, собственно, чтоже нам нужно делать, чтобы вера становилась крепче и сильнее в нашем сердце, и чего нам ни в коем случае нельзя делать, что будет разрушать веру, и какая вера, в конце концов, должна быть. И мы знаем определение веры – Шрила Прабхупада начинает комментарий к этому стиху со знаменитого стиха: йатхатарор мула нишечанена трипйанти тат скандхабхуджопашакхах (Бхаг., 4.31.14), где говорится, что шраддха только тогда является настоящей…Потомучто в данном случае речь идет именноо настоящей, а не о слепой вере. В 17 главе«Бхагавад-гиты» Кришна будет говорить о других категориях веры: о слепой вере, продиктованной гунами материальной природы, или естественными склонностями человека; слепой вере, которая не привносит никакого качественного изменения в нашу жизнь.Потому что все верят. Кришна скажет: «Все верят, неверующих в этом мире нет». Даже тот, кто не верит ни во что, верит в то, что он ни во что не верит. Как минимум в этоон верит. Все верят: шраддхаайа мампуруша – Он скажет, что человек создан из веры, так или иначе.Но есть вера, и есть вера. Есть вера истинная, и Шрила Прабхупада говорит здесь, что здесь в данном случае имеется в видуистинная вера, которая есть понимание того, что у всего сущего есть один-единственный корень, что есть один-единственный рычажок, который нужно нажать, есть одна единственная кнопка, или одно-единственное действие, которое исполнит все остальное.Есть нечто скрытое, что поможет нам получить ключ ко всему остальному, что мы хотим в этой жизни. Мы в этой жизни много чего хотим, но вера, если она настоящая, объясняет человеку, что не нужно для этого раздаривать своё сердце по множеству, множеству, множеству путей. Беда заключается в том, что в этой жизни человек обычно гонится за многими зайцами, правильно? У нас у всех есть множество зайцев, которых мы хотим поймать. И несмотря на то, что мы знаем, что за двумя зайцами погонишься – ни одного не поймаешь, мы думаем: «Но за тремя-то, наверное, можно?Или за четырьмя…» Кришна Ананда прабху говорит:«Вероятность возрастает: чем за большим количеством зайцев гонишься, тем больше вероятность, что кого-то поймаешь».Кришна говорит:«Нет, надо гнаться за одним зайцем». Этот заяц – Сам Кришна, и именно за Ним человек должен попытаться гнаться в своей жизни, потому что если мы поймаем Его, то мы обретем все остальное; если мы попытаемся ловить что-то еще, мы потеряем всё одновременно. И Шрила Прабхупада говорит, что истинная вера – это непоколебимая уверенность в том, что есть одно-единственное действие, исполняя которое,человек достигает всех целей. Есть некое универсальное средство, универсальная панацея, и это средство называется«служение единому корню всего сущего». Йатхатарор мула-нишечаненам–не нужно поливать отдельно листики, какие-то веточки, ветви;бхуджопашакхах, – есть один-единственный корень, который нужно поливать.Комментаторы этого стиха из «Шримад-Бхагаватам» делают любопытное замечание. Кто-то может сказать:«Хорошо, есть один корень, но ведь нету же ничего дурного в том, чтобы отдельно поливать еще и листочки». Можно поливать корень и можно поливать листочки, правильно? Ничего дурного нет, правильно? И поэтому, чтобы избавить человека от этого недоразумения, в стихе, который процитировал Шрила Прабхупада из Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», дается другой пример, более точный пример. Мало того, что есть только один корень, который нужно поливать, но другой пример, который там дается, – это то, что пищу нужно помещать только в желудок. Если с корнем, веточками и листиками могут быть какие-то разногласия и кто-то может отстаивать мягкие формы политеизма (ну, дескать, и тому поклонюсь, и тому поклонюсь – хуже не будет), то сразу же этот стих, или шастра, оговаривается иговорит:«Нет-нет!Извините, пожалуйста, тогда это сравнение не совсем правильное, и давайте с вами разберем физиологические основания кормления чего-то еще, кроме желудка». Если вы попытаетесь кормить этой пищей свои глаза, засовывать пищу в глаза, поможет это глазам? Нет!Скорее всего вы ослепнете (особенно если пища индийская потому, что там много чили). Если вы попытаетесь растирать пищу по коже (кожа – это же совершенно замечательный орган, который может впитывать что-то), то будет вряд лиоченьаппетитное зрелище, и ни к чему хорошему это не приведет. Иначе говоря, что значит настоящаявера?Настоящая вера значит, к сожалению,достаточно фанатичную, или черно-белую, вещь: поклоняться нужно только Богу и ничему и никому еще. сарвадхарманпаритйаджйа мам экамшаранамвраджа ахам твамсарвапапебхйо мокшайишйамимашучах (Б.-г., 18.66). Я сам боюсь эти вещи произносить, думая, сколько семей распадется в результате этого, сколько детей уйдет из дома и сколько мужей кинут своих жен, услышав все это. Еще раз: это не значит все эти глупости, это значит, что фокус наших усилий и фокус наших устремлений должен быть один, и что все остальные вещи, которые мы должны, неминуемо должны делать в этом мире: заботиться о своей семье, своих родителях, своих детях, еще что-то такое – нужно делать в контексте единой цели. Цель у человека должна быть одна: поклонение Богу. И все остальное, так как Бог есть все, Бог находится всюду, не так уж трудно связать с этой целью, если у человека будет правильное руководство. Те глупости, которые люди делают, обретая так называемую веру, – это, опять же, результат того, что вера не совсем правильная. И эта вера, как я уже сказал, имеет два очень важных аспекта, по которым можно судить, есть ли у меня вера или нет. Наверняка, прочитав этот комментарий, человек задается вопросом:«А какой категории моя вера?» Ну и, конечно, мы думаем:«Ну,наверное…Ну, если не первой, то как минимум второй».Шрила Прабхупада говорит, что «человек, достигший второго,промежуточного, уровня, почти никогда не падает». Это же я, да?Я же почти никогда не падаю.Изредка падаю, но в основном не падаю. И конечно же я не имею отношения к этой проклятой третьей категории, которая, как Кришна говорит здесь, ничего не достигнет. Харе Кришна! Хотел вас чуть-чуть отрезвить.Не разочаровать, но немножечко приземлить, потому что, как я уже сказал, вера даже второй категории означает очень глубокую убежденность в том, что энергию свою нужно посвящатьименно служению Богу, – в частности, в той самой форме служения Богу, которая проповедуется в «Бхагават-гите» и которую давал нам Господь Чайтанья: это –повторение святогоимени. И, как я уже сказал…(Шри Шри Даял-Нитай Шачисута ки джай! Шри Шри Даял-Нитай Шачисута решили благосклонно закрыться от нас занавесом, потому что после того, как я скажу, что значит настоящая вера, мы спросим:«У кого она есть?» Чтобы не смущать Их…) Шрила Бхактивинод Тхакур говорит, что если у человека случается настоящая вера (а как она должна случиться, мы еще раз поговорим чуть-чуть позже), то этот человек без остатка посвящает себя повторению святого имени день и ночь. Ему жалко тратить время на чтобы это ни было еще! Любое мгновение, которое потрачено, без памятования святого имени, кажется ему преступлением, напрасной тратой времени. В «Падьявали» Шрилы Рупы Госвами есть замечательный стих, совершенно потрясающий стих. Я недавно его обнаружил для себя и сейчас я попытаюсь поделиться им с вами: Вичеянивичарьяни вичинтьяни пунах пунах Крипанасьяданан ива Таннамамибаван тунах (Падьявали, 30). Этот стих, совершенно замечательный, он был написан неким поэтом-вайшнавом Бхаванандой. И этот Бхавананда говорит, что скупец имеет особое отношение к деньгам . Знаете, кто такие скупцы, да? Это люди, которые очень любят деньги.Крипанасьяданан ива – они по отношению к деньгам занимаются тремя вещами. Первая вещь – вичеяни. Вичеяни что значит? «Копят». Вичарьяни – что значит? Что они еще делают? Считают, они их пересчитывают, правильно? И какая третья вещь, которую они еще делают? Вичинтьяни – они думают о них. Крутят? Скупцы не крутят, скупцы копят. Скупцы копят, пересчитывают и постоянно думают о деньгах, правильно? Этот Бхавананда молит Господа: крипанасьяданан ива – «О мой Господь, подобно тому, как скупец относится к деньгам, постоянно накапливая этиденьги, пересчитывая