2016.09.06 - Омск. ШБ.5.19.22

Одна из 10 тем Ш.Б., станам - позиции человека в этом мире которые он может занимать по отношению к Вайкунтхе. Вайкунтха это самое высшее достижение всех человеческих усилий, (апсолютная ценность). Вопросы: - как хотеть высшей цели? - как понять правильно ли я поступаю принимая или отвергая что то?
Одна из 10 тем Ш.Б., станам - позиции человека в этом мире которые он может занимать по отношению к Вайкунтхе. Вайкунтха это самое высшее достижение всех человеческих усилий, (апсолютная ценность). Вопросы: - как хотеть высшей цели? - как понять правильно ли я поступаю принимая или отвергая что то?

2016.08.26 - Лекция на Вьяса-пуджу Ш.Прабхупады(начало)

В лекции Гуру Махарадж раскрывает принцип предания духовному учителю, предостерегает нас от неправильного отношения к духовному учителю, либо как равнодушие, отдаление, либо как преувеличенное поклонение Гуру как материальному человеку - культ личности.

Аннотация:

О принципе предания духовному учителю. Страх смерти – главный страх каждого человека. Равнодушие к Богу, как корень всех проблем. Два правильных и два неправильных отношения к гуру. Как Кришна раскрывает себя через духовного учителя. Поклонение гуру, как единственный способ повернуться обратно к Богу. Как обрести личные отношения с Богом через личные отношения с духовным учителем. Ступени выстраивания отношений с Господом. Обида на Бога, как тормоз на духовном пути. Загадочный стих из «Чайтанья-чаритамриты». История про чудодейственный гнев Шрилы Прабхупады.

***

Харе Кришна. Я тоже попытаюсь сказать несколько слов для того, чтобы прославить Шрилу Прабхупаду в этот особый день его явления. И мне вначале хотелось прочитать один стих и отрывок из комментария к этому стиху их одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам». Этот стих объясняет очень сложный принцип вайшнавской философии – принцип предания духовному учителю. На самом деле, нам, людям, воспитанным в западной культуре, очень сложно понять, почему человеку, обычному человеку, нужно предаваться. Почему мы должны ставить обычного человека на пьедестал, вешать на него гирлянды, омывать ему стопы, поклоняться ему на уровне Бога? Большинство людей, выросших на Западе, не могут до конца понять это, и когда они видят какие-то ритуалы, связанные с поклонением гуру, они пугаются, они говорят: «Это – секта».

Я помню очень хорошо, когда была опубликована первая статья в еженедельнике «Неделя» в Советском Союзе против сознания Кришны. Там была фотография того, как Сурья прабху (это был его профиль) омывает стопы Харикеше Махараджу. И были показаны только стопы, и было написано, что это стопы американца (смех). Что советский человек унижает достоинство советского человека, омывая стопы… Это было жутко. И просто я читал эту статью глазами обычных людей, и думал: «Господи, куда я попал?» (смех).

И это действительно очень сложный принцип для того чтобы понять его как следует. Как правило, люди мечутся из одной крайности в другую – либо они реально устраивают из поклонения гуру культ личности, либо они наоборот очень формально относятся к духовному учителю, и предпочитают, чтобы он оставался где-то там, на алтаре, и не сильно вмешивался в их жизнь, не очень мешал им жить. Истина на самом деле совсем другая. Она гораздо более глубокая. И ученики Шрилы Прабхупады, Атмавидья прабху и Джая Мадхава прабху, которые говорили до меня, очень хорошо на собственном опыте объясняли что, собственно, происходит в сердце искреннего человека, когда он сталкивается с духовным учителем и чего, к сожалению, не происходит в сердце феминистки-журналистки. Хотя кто ее знает – не исключено, что получив гирлянду от Шрилы Прабхупады, она перестала быть феминисткой, и получила посвящение. История об этом умалчивает. Но мне сначала хотелось прочитать этот очень важный стих. Это знаменитый стих из 2-ой главы 11-ой песни «Шримад-Бхагаватам», 37-ой стих:

бхайам двитийабхинивешатах сйад
ишад апетасйа випарйайо ’смритих
тан-майайато будха абхаджет там
бхактйаикайешам гуру-девататма

Этот стих Шрила Джива Госвами кладет в основу в «Бхакти-сандарбхе». Это первый стих, который Шрила Джива Госвами цитирует в «Бхакти-сандарбхе», как краеугольный камень для всего процесса бхакти, для всего пути бхакти. Стих этот описывает проблему, и описывает решение для этой проблемы. И проблема в принципе простая. Проблема, с которой мы все сталкиваемся практически ежедневно, проблема, которую мы очень хорошо знаем на своем опыте – это страх смерти, бхайам. Первое слово в этом стихе – это бхайам, что значит «страх», страх смерти, в конечном счете. И все люди, так или иначе, являются жертвами этого страха. Этот страх может прийти в нашу жизнь в разных видах и в разных формах. Мы можем бояться следующего кризиса, мы можем бояться какой-то нестабильности, войны, перемены правительства или еще каких-то других вещей. Мы можем бояться лишиться работы, лишиться денег, заболеть. Но, в конченом счете, в основе всех страхов нашей жизни лежит один единственный страх – страх смерти, страх перестать существовать. И Шрила Джива Госвами вслед за Шридхарой Свами, изначальным комментатором «Шримад-Бхагаватам», объясняет, каким образом появляется этот страх. И это, собственно, описано в этом стихе. В этом стихе говорится, что страх появляется почему? Потому что человек отождествил себя с этим телом – двитийабхинивеша. Абхинивеша значит «поглощенность», двитийа значит «вторичное» или «материя». Естественным образом, если я отождествляю себя с телом, обреченным на смерть, у меня появится страх – это неизбежно. Страх – прямое логическое следствие отождествления себя с телом. Почему человек отождествляет себя с телом? Опять же, этот стих объясняет: випарйайа. Випарйайа значит, что сознание души извращается, иначе говоря, душа перестает помнить свою собственную природу. Випарйайа, значит, душа начинает отождествлять себя с чем-то не тем. Випарйайа значит буквально «извращение, изменение, ошибка». И эта ошибка происходит с нами, и стих продолжает объяснять, почему происходит эта випарйайа или ошибка. Почему мы все неизбежно, все в материальном мире, совершаем одну и ту же ошибку – все считают себя куском плоти. Все отождествляют себя с телом, и полностью поглощены телесным существованием. Эта випарйайа происходит из асмритих. Асмритих значит «забвение своей истинной приро