2016.10.15 - Вебинар Школы Джапа Медитации

О концепции школы, установочный вебинар, о святом имени

Аннотация:

Настройка перед лекцией Госвами Махараджа: насколько внимательно мы слушаем лекцию, настолько послание лектора дойдёт до адресата. История Школы, концепция Школы, причины переосмысления концепции Школы. Как будет протекать обучение. 4 аспекта, которые будут затрагиваться в процессе обучения в Школе. Учебный материал, на котором будет базироваться обучение. 2 стиха для заучивания из «Брихад-Бхагаватамриты» и « Падма-пураны». Шраддха нама-абхаса — это некий переходный период или способ, мостик, по которому человек может перейти с оскорбительной стадии повторения Святого Имени к чистому Святому Имени. Материальный мир не предназначен для счастья. Ответы на вопросы.

Перечень вопросов:

- как поступить в Школу?

- на ретрит с детьми можно будет приехать, где он будет проходить?

- что нужно писать в эссе?

- надо ли будет писать отчёты кураторам или наставникам в ходе обучения?

- группы будут смешанные, матаджи и прабху?

- как часто будут проходить московские мини-ретриты?

- нужна ли какая-то помощь преданным?

- что, если не успеваешь слушать вебинары онлайн?

- как переводить деньги?

***

Тхакур Харидас прабху: Харе Кришна. Дорогие преданные, примите мои поклоны. Я очень рад что могу как-то, хотя бы так общаться с вами. Прежде чем мы начнем наш вебинар, наше сообщение, давайте проверим насколько вы слышите меня, вообще видите, напишите плюсики, если вы видите. Спасибо большое. Для благоприятного начала прочитаем молитвы вместе.

Харе Кришна. Я расскажу о плане нашей сегодняшней встречи. Сейчас я несколько вводных слов скажу. Потом будет обращение Госвами Махараджа. Он будет рассказывать немножко о коррективах, которые внесли в концепцию этой школы. Потом как обучение будет протекать и происходить. И потом я расскажу как конкретно нужно будет учиться в этой школе, из каких элементов будет состоять обучение, и третье, это ответы на вопросы ваши. Вы можете написать вопросы. Я не обещаю, что на все мы ответим, но на какие-то, на часть мы ответим, а остальные уже впоследствии, в переписке или вы можете задать уже там вопросы, мы вам ответим.

Итак, перед тем как обращение Госвами Махараджа выслушать, я хотел сказать 2 слова настройки, т.е. мы сейчас живём в век машин … машинная вот эта индустрия … мы сейчас вот общаемся сейчас с вами через машину. Я вас не вижу. Вы меня благо видите. И поэтому у человека такое немножко неуважительное, поверхностное восприятие личности возникает, потому что всё-таки он напрямую не соприкасается с личностью. Он соприкасается с машиной. И машина … я могу быть невнимательным, параллельно какими-то делами заниматься: есть, лежать, ходить, всё, что угодно. И это означает, что наше сознание немножко … не немножко, а очень сильно начинает препятствовать тому, чтобы вот это духовное послание бхакти (???, 0:03:38) глубины сердца. И вот то настолько, насколько настроен правильно, уважительно, вот это послание будет доходить до адресата. Даже несмотря на то, что мы вот так общаемся, мы не должны терять суть вот этой вайшнавской культуры. То, какая квалификация слушателей, квалификация рассказчика. У нас удивительная возможность общаться с Госвами Махараджем есть. Если вы правильно отнесетесь, все равно что общение с ним лично. Чтобы вас еще вдохновить я прочитаю вам стих из «Шримад-Бхагаватам» прославляющий и говорящий о том в каком настроении человек должен слушать. И хотелось бы чтобы мы тут вместе с вами так прослушали это обращение. Это стих из четвёртой песни «Шримад-Бхагаватам», он прославляет деяния Махараджа Притху, но это относится вообще в целом к слушанию.

анудинам идам адарена шринван

притху-чаритам пратхайан вимукта-сангах

бхагавати бхава-синдху-пота-паде

са ча нипунам лабхате ратим манушйах (Бхаг., 4.23.39)

В этом стихе говорится, что если человек анудинам каждый день с определенным качеством, о котором я скажу вам чуть позже, если он вступает в вимукта-сангу или в освобождающее общение, то тогда происходит бхагавати бхава-синдху-пота-паде, т.е. когда человек всходит на корабль лотосных стоп Господа и переправляется через океан материального невежества. И для этого нужно еще одно качество. Это качество здесь в этом стихе называется адарена. И Шрила Прабхупада переводит слово «с великим почтением или уважением». Т.е. когда вы находитесь перед садху, вы не можете заниматься параллельными делами. Будет неправильно. Поэтому, пожалуйста, дорогие преданные, попробуйте понять вот эту вещь, которую я хочу вам сказать. Это послание шабда-брахма, которое вы будете слышать во всех семинарах, также здесь в этом семинаре, в этом обращении Госвами Махараджа. Это послание — личность. И оно само выбирает, не вы выбираете, а оно выбирает в чьё сердце войти. Это не просто звук, это не просто какая-то лекция, эта кришна-катха является личностью. Поэтому она будет личностно смотреть как вы слушаете и представьте себе что вы реально находитесь сейчас. Слушайте свами, слушайте Госвами Махараджа, вот именно прямо возле него. Именно так нужно прослушивать все вебинары, все лекции. Это означает не делать параллельно никаких дел, отключите или уберите все отвлекающие какие-то моменты, постарайтесь погрузиться в процесс. Иначе это будет немножко поверхностное, опять же такое формальное прослушивание: с чем-то согласен, с чем-то нет, и я не учусь в итоге ничему. И прежде чем перейти последняя история одного моего друга, это удивительная история, она просто моё сердце растопило. Когда был период в жизни, и ему помогло выкарабкаться из этого тяжелого периода лекция, видео-лекция Бхакти Тиртхи Махараджа перед его уходом. Он когда показывает всем его друзьям, которые приходят к нему в гости, включает эту лекцию и он слушает её так, как будто бы Махарадж ему сам лично говорит. Он садится, выпрямляется и все 2 часа он слушает очень внимательно. Он говорит что вот от тебя сейчас зависит получишь ты благо от прослушивания или нет. Если ты поверишь, что это сам Махарадж к тебе обращается, то тогда точно так же как у меня это вызвало переворот в сердце, точно также это вызовет переворот в твоём сердце. Поэтому, дорогие преданные, я желаю вам в правильном настроении тоже (и сам буду стараться ), в правильном настроении прослушивать послание Госвами Махараджа. Харе Кришна! Давайте погрузимся, послушаем.

БВГМ: (читает благоприятные мантры)

Харе Кришна. Дорогие слушатели нашей Школы Джапа Медитации, у нас сегодня будет третий по счёту очень важный в нашем курсе вебинар, на котором я расскажу об итогах нашей работы за прошедшее время. Познакомлю вас в общих чертах с программой нашей школы, объясню также некую историю, которая случилась в процессе работы над осмыслением концепции этой школы. Произошла определенная трансформация наших представлений о том, что нужно делать и что не нужно делать. И дам небольшой начальный материал для освоения, над которым вы будете работать на протяжении ближайших 2 недель. В основном сегодняшний вебинар будет установочный, где я буду рассказывать о каких-то правилах Школы и о тех выводах, к которым мы пришли и знакомить вас с тем, что вы получите в результате обучения в этой Школе. Но помимо этого у нас будет небольшое домашнее задание, материал для чтения и 2 стиха, которые нужно будет выучить наизусть и вооружить ими своё сознание.

Итак, мы начинаем. Прежде всего я хотел бы познакомить вас с историей развития этой идеи. Большинство из вас знает, что мы начали свою Школу в мае в виде, так сказать, дня открытых дверей. И в то время, в основном ваш покорный слуга, выступающий сейчас перед вами, был основным носителем идеи этой Школы. Мне тогда казалось, что смысл этого обучения в том, чтобы провести некую серию ретритов, постепенно повышая уровень ретритов, глубину ретритов и мы рассчитывали в основном что обучение в этой школе будет состоять из этой серии ретритов и собирались подготовить материал для этих ретритов в соответствии с основными книгами Бхактивинода Тхакура, в которых он описывает науку повторения Святого Имени. Однако по мере того как мы формировали команду для того чтобы разрабатывать программу этой Школы и вести эту Школу, делать события этой Школы такие как ретриты, произошли достаточно серьёзные изменения в наших представлениях о том, что будет представлять собой обучение в этой школе. Начали мы с того, что в целом разработали некую концепцию первого уровня ретрита и мы нашли какую-то графическую форму, для того чтобы держать в памяти темы первого уровня ретрита. Мы уже познакомили вас с этой графической формой — это янтра, о которой рассказывали на предыдущих семинарах ваш покорный слуга и потом Нимай Сундара прабху. Эта янтра содержит в себе 4 аспекта, которые будут затрагиваться в процессе обучения в нашей Школе в течение первого года.

Первая тема, самая главная, с которой мы будем начинать и которая будет сквозной — это вера, вера, которая в свою очередь формирует наше Эго, Эго слуги, понимания того, кто такой я по отношению к Кришне, по отношению к этому миру, по отношению к Святому Имени. В сущности на этой вере основано всё остальное. Вера эта порождает решимость в уме. Если я понимаю, что я слуга, слуга Святого Имени, слуга Бога, Который доступен мне в этом мире в виде Святого Имени, то соответственно у меня будет появляться решимость служить Святому Имени. Не просто бубнить что-то по утрам как некий ритуал, а именно служить, т.е. сознательно относиться к этой практике. Это то, что Шри Чайтанья Махапрабху называет нирбандхой, повторение с нирбандхой, с решимостью, с определенным настроением, с желанием так или иначе обрести настоящий плод повторения Святого Имени, а именно любовь к Богу. Шрила Бхактивинод Тхакур комментируя это слово нирбандха, которое Шри Чайтанья Махапрабху поставил как единственное условие для правильного повторения Святого Имени, приводит стих из Пуран, где объясняется нирбандхини матих или особая форма разума, особая форма буддхи или матих, которая позволяет человеку достичь очень быстро духовных результатов.

Другой аспект этой темы, большой темы — этот осознанность, потому что буддхи — это сознательный разум человека, позволяющий перевести все действия человека из сферы неосознанных программ, которые вложены в нас предыдущими поступками, кармой, наработанные в этой жизни и в прошлой жизни, в сферу сознательно, т.е. которое помогает нам действовать сознательно и таким образом освободиться от рабства кармы.

Третья тема, над которой мы работали — это собственно тело, форма тела, то, каким образом мы повторяем мантру и в значительной степени форма нашего тела, в частности прямизна нашего позвоночника и много других аспектов. Они сформированы были в результате наших представлений о себе как о ком-то, кто наслаждается в этом мире и который пытается властвовать здесь в этом мире. Это приводит к очень большим искривлениям, деформациям. И будем говорить о том в какой правильной форме нужно находиться для того чтобы повторять Святое Имя и давать какие-то рекомендации связанные с изменениями непосредственно нашего образа жизни. У нас будет достаточно большой пласт тем, которые будут затрагивать вспомогательные аспекты повторения Святого Имени, но тем не менее важные, потому что мы знаем, что всё здесь связано друг с другом и от формы нашего тела в значительной степени зависит способность сконцентрироваться на Святом Имени. От того, что мы едим, также зависит очень многое, а в частности, наша утренняя медитация очень сильно зависит от того, что мы делали вечером. И тут же мы будем говорить о йоге, давать какие-то простые упражнения йоги, которые помогут нам выпрямить позвоночник , держать его в хорошем состоянии и помогать тому, чтобы энергия шла вверх, когда мы повторяем мантру. Это избавит нас от таких нежелательных побочных эффектов так называемой медитации как совершенно непреодолимое желание заснуть в этот момент и т.д.

И наконец, четвёртая группа тем будет связана непосредственно с умом, с бессознательным умом, с умом, который проявляет наши желания, выходящие из чит, из нашего подсознания, с умом, в котором мелькают бесконечные мысли. И мы будем говорить, раскрывая эту тему, о техниках медитации, разных видах и формах медитации и также будем говорить о том, каким правилам гигиены ума необходимо следовать чтобы поддерживать ум в достаточной чистоте, не загромождать его какими-то ненужными вещами, не перегружать его и т.д. Там также будет много интересных в тем, в частности, техника безопасности работы с интернетом. И то каким печальным последствиям приводит неосторожное обращение с этим очень важным и полезным инструментом, но тем не менее очень опасным инструментом. Как я уже говорил также будет непосредственно объяснять разные техники медитации, сосредоточения ума и также будем рассказывать о пранаяме, давать конкретные упражнения пранаямы, позволяющие человеку сконцентрировать ум, очистить ум, избавить его от каких-то ненужных загромождающих вещей.

Это был итог наших первых обсуждений, когда мы в самых общих чертах разрабатывали программу первого уровня обучения в Школе Медитации. После этого мы пришли к названию. Мы решили, что наша Школа будет называться Школой Джапа Медитации по нескольким причинам. Первое предложение было Школа Воспевания. Я воспротивился этому названию, потому что само по себе слово воспевание не совсем правильное. Воспевать по-русски значит прославлять. Это неправильный буквальный неуклюжий перевод от слова chanting, которое очень сложно перевести на русский язык точно. Chanting означает прежде всего пение или рецитацию, декламацию вслух. И даже само по себе это слово в большей степени вызывает ассоциацию с киртаном и в меньшей степени с повторением Святого Имени. Мы решили назвать нашу Школу Школой Джапа Медитации, потому что джапа – это очень конкретная форма духовной практики. И у неё есть свои законы. И мы будем объяснять именно эти законы медитации в целом, и законы джапа медитации, т.е. законы того, каким образом человек может сконцентрироваться на звуке и повторять Святое Имя должным образом. Это был второй этап нашего обсуждения или второй итог нашего обсуждения для прояснения в целом концепции.

И третий итог, очень важный, с которым мне хотелось познакомить вас сегодня был неожиданным в какой-то степени для нас самих. Этот итог выразился в том, что мы решили кардинальным образом сместить акцент нашей Школы с ретрита на индивидуальное обучение через вебинары. Как я уже говорил изначальная идея заключалась в том, что мы будем проводить 2 ретрита в год и всё основное будет происходить именно на этих ретритах. Потому что ретрит — это хороший формат для получения какого-то опыта, особенно когда собрались единомышленники. Человек получает опыт погружения в определенную тему. Рядом есть опытные люди, которые могут подсказать. И в общем- то, как это повелось в ИСККОН до этого, мы думали, что все основные события будут происходить там. По мере обсуждения всех этих тем мы поняли, что материала очень много и нет смысла весь этот материал давать на ретрите, что лучше дать этот материал постепенно, но на этом этапе мы всё равно думали, что мы будем давать до ретрита, будет чем-то вспомогательным. Все самое важное, самое главное, самое интересное мы сохраним на ретрите, а до этого дадим что-то, что важно людям знать, но тем не менее это можно освоить и до ретрита, и нет времени, нет смысла тратить драгоценное время ретрита на подачу этого материала. Однако по мере того как мы обсуждали саму программу, мы поняли, что более правильно делать акценты именно на индивидуальный практике, ежедневной практике, по очень простой причине. Главная причина заключается в том, что когда человек приезжает на ретрит, то он попадает в некую искусственную среду и в этом искусственной среде, да, достаточно легко повторять Святое Имя с концентрацией, потому что вся атмосфера, возникающая на таком ретрите, способствует этому. Мы получаем какой-то опыт просто благодаря общению, просто благодаря информации, которую мы получаем от лекторов, от киртанов и всего остального. Но очень часто люди, возвращаясь домой, не знают как применить эту информацию, более того, у них нет привычки. И как правило после ретрита, после начального энтузиазма и попыток применять техники, с которым мы его познакомили на ретрите, человек возвращается к своему привычному механическому, рассеянному повторению джапы, потому что нет какой-то более систематической работы. Более того само послание ретрита, оно в этом смысле немножечко ошибочно потому что ретрит до какой-то степени внушает нам мысль о том, что по-настоящему погрузиться можно только если мы отошли от своей привычной среды, если мы изолированно находимся в этих искусственных условиях, когда можно 24 часа в сутки думать о Кришне, разговаривать о Кришне, общаться на темы , связанные с Ним. Иначе говоря, ретрит не учит человека жить в Сознании Кришны. А мы подумали, что главный смысл нашей школы — это именно учить человека жить в Сознании Кришны, а не создавать какую-то искусственную среду. Плюс к этому немаловажным фактором, который подтолкнул нас к такому решению было обстоятельство невозможности снять подходящий санаторий или дом отдыха или ретрит-центр в январе. Мы обещали что следующий ретрит состоится в январе, что это будет уже настоящий полноценный полноформатный ретрит, но, к сожалению, уже в начале августа или даже в конце июля все январские каникулы были заняты. Мы попытались вместить это по времени, тоже было очень сложно найти какое-то место. И в общем-то мы поняли, что и не стоит, наверное, сейчас торопиться с этим ретритом, а стоит провести хорошую подготовку в процессе обучения на вебинарах и потом сделать ретрит некой кульминацией этого года обучения. Ретрит по-прежнему остается очень важной формой обучения в нашей Школе, потому что, действительно, тот опыт, который можно получить на ретрите, очень сложно получить дома. А именно опыт, живой духовный опыт, главное что есть у нас. Но тем не менее мы решительно сместили акцент с ретрита на вебинары. И очень подробно разработали саму структуру или саму систему обучения в результате, в процессе прослушивания вебинаров. И я об этом вам сейчас расскажу или познакомлю вас с тем как мы видим, как должно проходить обучение в этой Школе.

Весь коллектив нашей Школы … в нашей Школе работает сейчас … постоянно служит около 20 человек, принявших ответственность за разные аспекты нашей Школы, приносит Вам свои извинения, извинения, за то, что мы обещали провести ретрит в январе, но сделать этого не сможем, но в то же самое время очень надеемся на то, что вы оцените ту работу, которая проделана и действительно поймёте почему мы приняли это достаточно болезненное для нас самих решение. Надо также понимать, что мы в общем-то первопроходцы и это всегда нелегко. Ретритов в нашем обществе проходит огромное множество, джапа ретриты разработаны и есть также ретриты первого, второго и третьего уровней. Шачинандана Махарадж регулярно проводит их. Делать то, что мы собирались делать в общем-то было бы несложно, но наладить какую-то серьезную ритмичную систематическую работу в Школе гораздо сложнее. Это требует от нас гораздо больше самоотдачи и в частности от меня чем просто формат ретрита, поэтому ещё раз принося свои извинения искренние, мы также надеемся на то, что вы оцените гораздо большую степень ответственности, которую мы приняли, поменяв формат Школы и сместив его с ретритного формата на формат систематического обучения в течение года.

Что мне еще хотелось сказать, это в целом каким образом будет проходить обучение в нашей Школе. Итак, ретрит будет, ретрит этот будет в июле, дата этого ретрита уже определены, в данном случае уже точно, потому что мы уже забронировали дом отдыха, ретрит-центр для такого ретрита. Эти даты с 15 по 22 июля и до этого ретрита у нас пройдет с вами 17 вебинаров. Каждые 2 недели у нас будет проходить полуторачасовой вебинар, где мы будем давать материал о нашей схеме, мы будем проходить эти 4 аспекта или 4 темы кругами. Начиная с веры и потом дальше разум, потом дальше тело, потом дальше ум, потом опять какой-то аспект веры и т.д. За это время мы пройдём много важных тем и какие-то это темы, которые останутся незатронутыми мы оставим на ретрит. Ретрит очень важный аспект обучения в нашей школе, поэтому мы настоятельно просим планировать время так, чтобы вы смогли действительно получить достойное завершение обучению в течение первого года в нашей Школе на ретрите. Еще раз повторяю даты ретрита с 15 по 22 июля 2017 года пройдет он в подмосковье, скорее всего в том же самом месте, где был первый майский ретрит. 17 вебинаров, которые мы проведем за это время, начиная с сегодняшнего будут подразумевать определенную работу над тем материалом, который мы даём. Мы стараемся по минимуму перегружать вас какими-то дополнительными заданиями, которые потребуют много вашего времени. От вас будет требоваться прослушивать вебинары и начинать практиковать то, что мы даем в этих вебинарах в процессе джап- медитации, когда вы повторяете по утрам Святое Имя. Практически это не затронет или не заставит вас тратить дополнительно какое-то время кроме естественно прослушивания семинара, вебинара, может быть не раз прослушивание вебинара. Мы будем давать небольшой материал для самостоятельного изучения, более глубокого изучения этого материала, например, мы будем давать также стихи, 1-2 стиха, которые мы будем просить вас заучивать, а сегодня у нас будет 2 очень важных стиха, один стих с «Брихад-Бхагаватамрита» Шрила Санатаны Госвами, другой стих, знаменитый стих из «Падма-пураны». Но всё это не займёт слишком много вашего времени. Мы уже попросили вас заполнять таблицу, это тоже очень простая вещь, т.е. вести какой-то дневник. И пожалуй самый важный аспект, который потребует определенного времени и мы будем просить вас выделить это время для того чтобы обучение в школе действительно имело свой эффект и вы чувствовали улучшение своей джапы практически день ото дня.

Другой очень важный эффект будет работа в группах. Изначально мы планировали, что у каждой группы из 12-15 человек, наших студентов, будет свой куратор, с которым они будут проходить весь материал, но мы поняли что мы просто не сможем найти такого количества опытных кураторов, которые могли бы посвящать значительную часть своего времени личного для работы со студентами в школе. Поэтому мы выбрали немножко другой формат, но тем не менее сам этот аспект обсуждения в группах, прояснения материала, когда человек делится какими-то своими удачами или наоборот неудачами в применении этого материала. На практике сам этот формат очень важный, поэтому в ближайшее время мы разделим всех студентов нашей Школы, а сейчас у нас чуть больше 600 человек, преданных, записавшихся в нашу школу, хотя я вполне допускаю, что после прослушивания сегодняшнего вебинара это число сократится, когда вы все поймёте требования, которые к вам предъявляются. Так вот, мы все эти 600 … 600 с лишним человек разделим на группы примерно по 5 человек. у каждой группы будет свой фасилитатор. Его роль будет заключаться в том только, чтобы раз в неделю собирать эту группу по скайпу, если невозможно личное общение и обсуждать пройденный материал и то каким образом нам удаётся или не удаётся применить его на практике. После меня будет выступать Тхакур Харидас и он более подробно расскажет о том, зачем это нужно делать и каким образом всё это будет организовано, а также он расскажет когда именно эта система запустится, потому что нам нужен ещё какой-то срок для того чтобы организовать или запустить всю эту систему в реальности, так что, пожалуйста, ожидайте каких-то обращений к вам по электронной почте и формирования этих групп. Мы в сущности говорили об этом на первом майском ретрите, предупреждали что будет построена работа в группах. С фасилитаторами будут работать кураторы, которые будут объяснять этот материал более глубоко и все члены группы смогут задать свои вопросы преподавателям нашей Школы.

Вебинары будут вести несколько человек. Один из них ваш покорный слуга и на меня ляжет достаточно большая нагрузка в этом смысле. Мы также очень надеемся на то, что Даяван прабху, знаменитый своим очень серьезным отношением к Святому Имени, будет проводить вебинары. Помимо него преподавателями нашей школы будут Ватсала прабху, Акшананда прабху, молодой преданный, но очень серьёзно повторяющий Святое Имя и регулярно проводящий какие-то джапа-ретриты. Он каждый день повторяет не меньше одного лакха Святого Имени. Семинары по йоге и пранаяме будет проводить Шактиавеша Аватар прабху. Он очень хороший преподаватель по йоге. Он уже подготовил специальную программу для наших слушателей. Заведовать учебным процессом будет Тамала Гауранга прабху и Вайшнава Сева прабху. Наверное, они тоже будут проводить какие-то семинары, в частности по техникам медитации или по каким-то психологическим аспектам, связанным с медитацией как таковой. Мы также надеемся на участие еще нескольких преданных в преподавательском составе нашей Школы.

А теперь очень важный ещё один аспект — это то, каким образом вы будете оценивать свои успехи. Мы с самого начала говорим, что успехи будете оценивать вы сами и только вы. Но тем не менее мы просим вас оценивать эти успехи очень честно и очень серьёзно и более того вплоть до того чтобы самих себя отчислять из числа студентов Школы, если вы чувствуете что вы реально не справляетесь с требованиями. Очень важно чтобы мы с самого начала были правильно настроены. когда нас кто-то оценивает, пусть даже очень доброжелательный преподаватель, всегда есть некий элемент насилия и человек очень боится как его оценят. Есть нечто неестественное в этом. Опыт показывает что когда человек сам оценивает себя, то во-первых, он оценивает себя строже, а во-вторых, у него остаётся этот энтузиазм или понимание того, что это нужно ему. Нам хотелось подчеркнуть этот момент. Обучение в Школе Джапа Медитации нужно прежде всего студентам. Оно безусловно нужно всему коллективу преподавателей Школы и всем другим преданным, которые так или иначе связаны с этой Школой. Я уже говорил что их более 20 человек. Потому что само участие в школе подтягивает их и заставляет более серьёзно относиться к Святому Имени. Но нам очень хотелось бы, чтобы само по себе обучение, послание, которое человек получает в результате обучения, оно состояло бы именно в этом. Это нужно нам самим. Наш разум должен хорошо понимать почему это нужно мне и именно поэтому мы отказались от попыток оценивать ваши успехи каким-то внешним образом. Но тем не менее будем просить вас выставлять себе честные оценки и в какой-то момент оценивать ваше продвижение. Разумеется на ретрите оценка будет происходить немножко по-другому. Ваши успехи будут оценивать преподаватели, потому что совместная работа преподавателей, их оценка тоже очень важна. Именно по результатам ретрита, который пройдёт в конце года обучения, мы будем решать: успешно вы справились с этим первым годом или вам стоит остаться на второй год, т.е. еще раз пройти тот же самый курс. Наверняка в усовершенствованном виде для того чтобы вы смогли действительно сказать что вы усвоили первый уровень повторения джапы.

Теперь собственно об учебном материале. В основном мы будем базироваться на 2 книгах Бхактивинода Тхакура — это «Шри Харинама Чинтамани» и «Бхаджана-рахасье». Это одни из последних книг Бхактивинода Тхакура. И он написал их в Джаганнатха Пури в тот период, когда он уехал из Навадвипы в Джаганнатха Пури и полностью хотел погрузиться в нама-бхаджан. Недалеко от самадхи Харидаса Тхакура он сделал себе бхаджан-кутир, который назвал бхакти-кутиром. И там, на берегу океана, в Джаганнатха Пури написал эти 2 книги, которые мыслил как конкретное практическое руководство для джапа медитации, для последователей своих. И он знал к тому времени, что эти последователи будут повсюду в мире, т.е. конкретно он написал эти книги для нас с вами. И в этих книгах даётся очень ясное описание или периодизация или динамика повторения Святого Имени, в частности в «Бхаджана-рахасье». И в «Бхаджана-рахасье» говорится, что первый период повторения Святого Имени — это период, который сам Бхактивинод Тхакур в «Шри Харинама Чинтамани» называет шраддха-нама-абхаса, когда у человека есть правильно сформированная вера, но тем не менее анартхи ещё остаются. Он повторяет Святое Имя с верой, но при этом у него ещё остаются анартхи и эти анартхи мешают ему почувствовать с чистым Святым Именем. Второй период, в соответствии со вторым стихом Шикшаштаки Шри Чайтанья Махапрабху связан с очищением сердца от анартх или с очищением сердца от оскорбительной наклонности, которая есть, к сожалению, у каждого обусловленного живого существа, от оскорблений по отношению к Святому Имени. И я уже сказал, что Бхактивинод Тхакур написал вторую книгу «Бхаджана-рахасью» в соответствии с восемью стихами Шикшаштаки. И первый, и второй стих Шикшаштаки — это как бы сутры для первого и второго года обучения в нашей Школе. Итак, первый год обучения в нашей школе будет посвящен освоению шраддха-нама-абхасы и собственно именно это будет темой сегодняшнего вебинара.

Я практически всё сказал из вещей технических. Мне остаётся только дать вам электронный адрес, по которому вы можете связываться с руководством Школы и задавать свои вопросы и т.д., связанные с обучением, и сказать ещё одну вещь, прежде чем я перейду к собственно нашему очень важному материалу — это то, что мы через какое-то время, скорее всего через месяц, попросим вас о небольших ежемесячных пожертвованиях. Если вы хотите как-то помочь Школе, к сожалению, нам нужны будут какие-то ресурсы, чтоб продолжать обучение в этой школе, чтобы она функционировала, то, пожалуйста, вносите свой административный взнос. Рекомендуемая ежемесячная сумма этого взноса 300 рублей и мы не будем просить его у вас, пока вы не получите несколько важных семинаров и сами для себя не решите, хотите вы или не хотите дальше продолжать обучаться в этой Школе. Разумеется, если вы захотите пожертвовать больше, для того чтобы Школа развивалась — милости просим, но, в принципе, мы подумали, что 300 рублей, достаточно незначительная по нынешним временам сумма, чтобы можно было на неё пойти. Причина, по которой мы просим вас об административном взносе, следующая — во-первых, нам нужно снимать какое-то пространство в сети, в интернете. Это потребует ежемесячных взносов. Нам скорее всего нужно будет давать какую-то помощь людям, которые будут посвящать большую часть свободного времени в работе в Школе. Ритмичная работа будет подразумевать, что хотя бы один или два человека должны будут работать практически каждый день по 6-7, может быть, 8 часов над тем чтоб обеспечить такую ритмичную работу. Разумеется, мы по максимуму будем пользоваться услугами волонтёров, но всё-таки если мы хотим сделать что-то серьёзное, то мы не обойдёмся без того, чтобы человек так или иначе существенную часть своего времени тратил в работе над этим проектом.

Вторая причина — это то, что нам нужно будет проводить ретрит и ретриты тоже требуют какого-то, пусть небольшого, но запаса денежных средств, для того чтобы платить авансы и т.д., в залах, которые мы будем снимать. как я уже говорил, ещё раз, обучение будет проходить 2 раза в месяц в виде вебинаров и в промежутке между этим общением в группах общение с кураторами, когда мы будем стараться применять этот материал, в конце концов будет ретрит. Для тех слушателей нашей Школы, которые живут в Москве, Тхакур Харидас прабху обещает проведение регулярных мини-ретритов. Может быть кто-то на местах подвигнется на проведение этих мини-ретритов. Мы будем обеспечивать всем необходимым материалом людей, которые хотят проводить мини-ретриты, когда преданные будут собираться вместе, слушатели нашей Школы, повторять много кругов и практиковаться в том, что они узнали. Ну вот, наверное, всё, что мне хотелось сказать. Последнее, что я скажу перед тем как приступлю к собственно какому-то уже теоретическому, скажем так, или не теоретическому, а практическому материалу. Это то, что обучение в нашей Школе потребует определённой серьёзности, это не просто какой-то праздник. Общение с преданными, разумеется, всегда любое соприкосновение с Кришной и со Святым Именем — это праздник, но мы хотим попросить вас очень серьёзно настроиться, потому что иначе результаты будут не такими обнадёживающими или не такими впечатляющими, какими они могли бы быть. Вся программа, она построена именно на том, чтобы настроить каждого студента нашей Школы на серьёзный лад, на серьёзную работу над Святым Именем.

Я хотел бы также сделать анонс 2 ближайших вебинаров, о чём они будут. Первый вебинар, который тоже проведу я через 2 недели, 22 октября, будет связан с природой души и мы будем, разумеется, не просто констатировать неочевидный факт того, что душа вечная и не умирает со смертью тела. Мы будем пытаться давать какие-то очень важные логические аргументы, с помощью которых человек сможет глубже понять вечную природу своей души и вечную природу сознания, а также определенные медитации или практики, которые позволят человеку почувствовать более отчётливо свою вечную природу. Это будет следующий вебинар. И через вебинар будет также очень важная тема, относящаяся к разуму, буддхе человека — это осознанность. Что эта за осознанность, что эта за способность пребывать здесь и сейчас, каким образом можно тренировать эту осознанность, развивать её в себе, что для этого нужно делать, какие небольшие практики можно делать, не занимающие много времени, для того, чтобы наш разум усиливался, углублялся, для того, чтобы он становился более решительным, для того, чтобы мы могли решать какие-то материальные задачи. стоящие перед нами, и конечно же, прежде всего, духовные задачи в плане повторения Святого Имени. Это 2 ближайших темы, которые мы рассмотрим на 2 следующих вебинарах.

А сейчас я расскажу важный материал по второй и третьей главе «Шри Харинама Чинтамани» и расскажу 2 стиха, которые просим вас выучить наизусть при самостоятельной подготовке к этому вебинару. Итак, первый стих, который вам нужно будет выучить — это стих, прославляющий Святое Имя. Этот стих включён Санатаной Госвами в «Брихад-Бхагаватамриту»

джайати джайати намананда-рупам мурарер

вирамита-ниджа-дхарма-дхйана-пуджади-йатнам

катхам апи сакрд аттам муктидам пранинам йат

парамам амртам экам дживанам бхушанам те

Этот стих начинается со слов джайати, джайати намананда-рупам мурарер. Джайати джайати значит, что Святое Имя уже торжествует сейчас, что это некая вечная реальность. Независимо от того связаны мы со Святым Именем или нет, Святое Имя вечно существует и вечно побеждает здесь. Почему? Потому что это рупа мурари Самого Кришны. Это рупа в виде имени или звука. Намананда рупа, нама ананда — это рупа исполнена блаженства и человек соприкасающийся с этой формой Кришны, с этой формой Бога, может почувствовать блаженство, заключенное в самом Боге. Это собственно причина, по которой мы выбрали именно этот стих на сегодня, потому что сегодняшняя тема, в целом, описание шраддха нама-абхаса, общей темы нашего первого года обучения. Так вот, эта тема, она прежде всего связана с пониманием того, что Имя Святое неотлично от Самого Бога. Это непростое понимание и непростая вера, которое нам нужно очень хорошо усвоить. Итак джаяти джаяти намананда-рупам мурарер вирамита-ниджа-дхарма-дхйана-пуджади-йатнам … вирамита … слово вирам на санскрите означает точка, конец. Тут говорится, что когда человек действительно соприкасается с этой анандой или с этим блаженством, заключенном в Святом Имени, когда он получает этот вкус, то тогда оно кладёт конец ниджа-дхарма-дхйана-пуджади-йатнам всем усилиям. Йатнам значит усилия. Оно кладёт конец всем усилиям, которые до этого человек прилагал для того чтобы жить, скажем так, праведной жизнью и получать таким образом удовольствие, дхарма, ниджа-дхарма; дхйана всем усилиям, которые до этого человек тратил для того, чтобы заниматься какой-то медитацией и прежде всего имперсональной медитацией на дух ахам брахмасми и пуджа, человек перестаёт поклоняться многочисленным полубогам, эти формы поклонения, рекомендованные в ведах, у него остаётся один единственный объект для поклонения — это намананда-рупам мурарер. Его главным Божеством становится Кришна в виде слогов Святого Имени, в виде повторения Святого Имени. Иначе говоря, всё остальное утрачивает свою привлекательность, потому что оно так или иначе отвлекает нас от главной цели нашей жизни — обретения любви к Богу, самозабвенной и всепоглощающей любви к Богу. И дальше Санатана Госвами прославляет Святое Имя. Он говорит катхам апи сакрд аттам муктидам пранинам йат, он говорит поразительно могущество Святого Имени, потому что даже один раз сакрд, апи даже, если человек аттам примет это Святое Имя, т.е. произнесёт Святое Имя, то тогда пранинам обусловленное живое существо, находящееся в этом мире, получит мукти или освобождение. В принципе только один звук Святого Имени может избавить нас от всех совершённых в прошлом грехов, если мы действительно соприкоснёмся с этим Святым Именем в его чистом виде. И он говорит что для других причиной, по которой они пытаются повторять Святое Имя является именно этот стимул очищения от каких-то грехов. Он говорит, что касается меня парамам амртам для меня это высший нектар, высшее блаженство, амброзия, то, что даёт бессмертие. Парамам амртам не просто бессмертие, не просто совершенно однообразное бессмертие слияния с Брахманом. Парамам амртам высшую форму бессмертия, а именно любовь, соприкосновение с Богом через любовь. Экам дживанам бхушанам те ты для меня, о Святое Имя, а это обращение к Святому Имени, являешься величайшим украшением моей жизни, единственным украшением моей жизни экам бхушанам те.

Это первый стих. И второй стих, знаменитый стих из «Падма-пураны», который большая часть из вас наверняка знает

нама чинтамани кришна чайтанья раса-виграха

пурнах-шуддхо нитья-мукто бхиннатван нама наминох

Это тот самый стих, на котором основана вся практика повторения Святого Имени. Бхиннатван нама наминох между именем и носителем имени нет никакой разницы. Бхиннатван они не отличаются друг от друга и до этого Падма Пурана прославляет Святое Имя нама чинтамани кришна чайтанья раса-виграха. Святое Имя не просто бессмысленные звуки, не просто мёртвые звуки, не просто нечто материальное. Святое Имя есть чайтанья раса-виграха, Она есть сконцентрированная форма блаженства, сконцентрированная форма сознания и Она есть чинтамани или философский камень, при соприкосновении с чем может произойти трансформация, трансформация нашего сознания, когда наше материальное или материализованное сознание полностью одухотворяется. И Она есть пурнах-шуддхо, Она всегда чистая, абсолютно чистая. Его невозможно осквернить, как невозможно осквернить Солнце, никакая грязь не осквернит Солнце. Солнце сжигает любую грязь, которая соприкасается с ним. Нитья-мукт, Она всегда свободная, оно не становится пленником нашего обусловленного сознания, оно нисходит Само, по Своей воле в ответ на желание служить Ему.

Из этого стиха вытекают очень важные последствия. Два. Первое последствие, которое собственно также заложено в первом стихе из «Брихад-Бхагаватамриты» Санатана Госвами — это то, что Святое Имя может дать всё, вплоть до самого важного дара, а именно любви к Богу. В «Брихад-Бхагаватамрите» Шрила Санатана Госвами объясняет, что из всех форм духовной практики, из всех форм разговоров о Кришне именно нама-киртан является самым важным. Нама-киртан значит громкое произнесение Святого Имени и когда мы повторяем Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, то это тоже киртан, если мы повторяем его вслух. Санатана Госвами в «Брихад-Бхагаватамрите» объясняет почему именно нама-киртан является самой важной формой киртана. Есть много других форм киртана. Есть гуна-киртан, есть лила-киртан, мы можем прославлять лилы Кришны, рассказывать о них. Это будет лила-киртан. Мы можем прославлять качества Кришны или образ Кришны, но Санатана Госвами говорит из всех форм прославления Бога, из всех форм соприкосновения с Богом, мы можем молиться Богу — это всё будет киртан, но самым главным мукхья, самой главной формой киртана или прославления Бога является именно нама-киртан, а именно прославление или повторение Святого Имени. Почему? Потому что только нама-киртан может дать прему. Только нама-киртан может дать любовь к Богу. Он естественным образом порождает любовь к Богу, если Святое Имя повторяется правильно. Но при это мы знаем в «Шри Чайтанья-чаритамрите» есть очень суровое предупреждение, предостережение. Человек может повторять Святое Имя в течение многих-многих жизней баху джанма. Шравана киртан человек может заниматься шраваном и киртаном и тем не менее ничего ровным счётом не будет меняться в его сердце. Он будет оставаться тем же самым. Я прочитаю этот стих. Я, к сожалению, не знаю его наизусть.

баху джанма каре яди шравана, киртана

табу та’ на пая кришна-паде према-дхана

Человек может долго повторять Святое Имя, но тем не менее у него не будет появляться премы, према дхана богатства премы по отношению к лотосным стопам Кришны, желание служить Кришне с любовью, если он будет совершать апарадхи. Апарадхи мы практически неминуемо совершаем, потому что такова форма нашего сознания. В результате нашего пребывания здесь в материальном мире мы обрели некую оскорбительную форму сознания, зацикленную на нас самих. И эта оскорбительность, эта преступность нашего сознания, она проявляется в массе различных форм и проблем, которые мы сформировали.

Так вот, сегодняшняя тема шраддха нама-абхаса — это некий переходный период или способ, мостик, по которому человек может перейти с оскорбительной стадии повторения Святого Имени к чистому Святому Имени. Это некая промежуточная ступень. По сути дела объяснение этого механизма — это поразительный вклад Бхактивинода Тхакура в нашу теологию. Разумеется, Джива Госвами в «Бхакти-сандарбхе» объяснял все эти моменты, но Шрила Бхактивинод Тхакур объяснил это с удивительной простотой и элегантностью. До Бхактивинода Тхакура в нашей теологии не было понятия шраддха нама-абхаса или нама-абхаса тени Святого Имени, повторяемого со шраддхой. В «Шримад-Бхагаватам» говорится о 4 видах абхасы или тени Святого Имени. Там говорится, что человек может повторять санкета-намабхас, т.е. повторять Святое Имя и не понимать, что он обращается таким образом к Богу как это было с Аджамилой. Он звал своего сына, не Бога. Этот санкета-намабхас самый чистый из всех остальных видов нама-абхас. Он даёт очень много, вплоть до освобождения. В сущности любой намабхаса — это освобождение.

Шрила Бхактивинод Тхакур в «Харинама Чинтамани» перечисляет 4 вида намабхасы, которые, в свою очередь, перечислены в шестой песне «Шримад-Бхагаватам». Первая намабхаса — это санкета-намабхас. Санкета-намабхас — это когда человек произносит Святое Имя, но при этом имеет в виду что-то другое. Это то, что случилось с Аджамилой, когда он звал своего сына и при этом произносил имя Бога Нараяна. Есть хела-намабхаса, когда человек делает тоже самое, т.е. произносит Святое Имя с пренебрежением. Есть стобха-намабхас, когда человек издевается над Святым Именем и есть парихаса-намабхас, когда он смеётся. Джарасандха со смехом произносил Святое Имя, а Шишупал произносил с издёвкой Святое Имя. Но тем не менее во всех этих случаях так или иначе Святое Имя действует на человека, однако, по мере того как человек приближается именно к оскорбительному повторению Святого Имени, сила воздействия Святого имени становится всё меньше и меньше и меньше. Шрила Бхактивинод Тхакур говорит, что из всех них санкета-намабхаса — самый чистый вид нама-абхаса. Но беда нама-абхаса заключается в том, что он имеет тенденцию превращаться в аппарадха-наму. Иначе говоря, человек не получает настоящего результата повторения Святого Имени и его сознание деградирует, если он повторяет именно нама-абхасу. Он не развивается и тенденция нама-абхасы относить человека всё дальше и дальше от Святого Имени, а не приближать его к Святому Имени. Хотя нама-абхаса сам по себе очень могущественен. Шастры говорят, что нама-абхаса может дать абсолютно всё человеку. Он может излечить человека от болезни. Он может избавить его от влияния кармы, от влияния звёзд. Он даёт в конечном счёте освобождение. Он может дать очень большие наслаждения, может принести богатство и я лично видел, каким образом повторение на уровне нама-абхаса давало поразительные результаты людям. Но беда, ещё раз, в том, что обычный нама-абхас, он приносит в конечном счёте апарадхи, оскорбления. И эти оскорбления только отдаляют человека от Бога. Поэтому Шрила Бхактивинод Тхакур говорит об еще одном виде нама-абхаса. Он называет этот нама-амбхас шраддха-нама-абхас. Или тенью Святого Имени произнесённого со шраддхой.

Почему это тень Святого Имени? Потому что ещё у человека сознание затенено анартхами, какими-то нежелательными вещам и, какой-то привязанностью к материальному миру. И в «Шри Харинама Чинтамани» Бхактивинод Тхакур анализирует это облако апарадх или анартх, облако анартх, которое заслоняет Солнце Святого Имени. Мы уже говорили, что Святое Имя подобно Солнцу, но никакое облако не может закрыть Солнце. Облако слишком маленькое для того чтобы закрыть Солнце. Но оно может отделить Святое Имя от нас. И когда у человека в сердце живут анартхи, то эти анартхи являются той самой преградой, которая отделяет нас от чистого Святого Имени. Шрила Бхактивинод Тхакур говорит что именно в этом механизм апарадхи. Именно в этом заключается механизм оскорблений. Оскорбление заключается в том, что между Святым Именем и человеком становятся его совершенные до этого анартхи, какие-то греховные поступки или апарадхи, которые он совершил.

Он говорит, что единственной причиной всех оскорблений является вйавадхан. Слово вйавадхан на санскрите означает препятствие, некая преграда. Бхактивинод Тхакур в «Шри Харинама Чинтамани» говорит, что есть 2 вида вйавадхана. Первый вид вйавадхана называется варна-вйавадхан или когда мы разделяем слоги Святого Имени. Ведь мы же постоянно повторяем какие-то слоги, с которых состоит Святое Имя, но так как в промежутке между ними всегда есть какие-то другие слоги, то эти другие слоги, разделяющие слоги Святого Имени Ха и Ри или К и Шна, если мы случайно в своей речи повторяем эти слоги, другие слоги, разделяющие 2 слога Святого Имени мешают на самом деле человеку почувствовать эффект или результат Святого имени. Однако варна-вйавадхан — это незначительная форма вйавадхана по сравнению с другой формой вйавадхана, которую Бхактивинод Тхакур называет таттва-вйавадхан, когда между человеком и Святым Именем стоит его неправильное понимание таттвы. Это неправильное понимание таттвы, Бхактивинод Тхакур очень чётко говорит, заключается в одной простой вещи: в том, что человек отделяется Святое Имя от Носителя Святого Имени. Человек считает, что Святое Имя отдельно от Бога. И если мы глубже заглянем в своё сердце, мы все поймём, что мы повинны в этом грехе или в этой апарадхе. Да, даже те из нас, кто имеет живой опыт соприкосновения со Святым Именем и какой-то духовный опыт, который получает, всё равно думает, ну есть Святое Имя и есть Бог. И до тех пор пока мы не поймём бхиннатван нама наминох, пока мы не поймём, что намананда-рупам мурарер, что мурари и его намананда-рупа неотличны друг от друга, что это и есть одно и тоже, мы не сможем повторять Святое Имя чисто. Мы будем оскорблять Святое Имя. Если бы Бог в своей форме присутствовал перед нами, то мы бы были очень осторожны, но тем не менее мы не боимся совершать разные, странные, дурные поступки, прерываться, например, при повторении Святого Имени. Если бы мы находились непосредственно перед Богом, то мы бы 10 раз подумали, прежде чем отвернуться в другую сторону. Но при соприкосновении со Святым Именем мы делаем это постоянно, мы постоянно отвлекаемся на разные вещи. Почему? Потому что у нас есть этот таттва-вйавадхан. Непонимание глубокое того, что Святое Имя неотлично от Самого Бога. Это непонимание вызвано нашим материалистичным сознанием. Сознание огрубилось в результате соприкосновения с материей и это огрублённое состояние с его материальными целями, с его вектором, направленным на материю, с бесконечными желаниями, которые, мы думаем, что исполнение их сделает нас счастливыми. Всё это мешает нам по-настоящему повторять Святое Имя.

Поэтому Бхактивинод Тхакур говорит, что есть единственный мостик, по которому нужно перейти с нашего оскорбительного состояния повторения Святого Имени к чистому Святому Имени и этот мостик называется шраддхой или шраддха нама-абхасой. Когда мы повторяем Святое Имя со шраддхой или с верой, или по-другому с самбандхой, со связью, с пониманием того, кто мы, кто такой или что такое Святое Имя и кто такой Бог, и почему я повторяю Святое Имя. И собственно это и есть главная тема шраддха и повторение Святого Имени со шраддхой — главная тема всего нашего первого года обучения в Школе Джапа Медитации. Бхактивинод Тхакур даёт очень простое определение шраддхи в «Шри Харинама Чинтамани». Мы в качестве вспомогательного учебного материала дадим более расширенное описание шраддхи или веры, которое также даёт Шрила Бхактивинод Тхакур в «Шри Чайтанья Шикшамрите». Он описывает разные аспекты веры. В «Шри Харинама Чинтамани» он описывает веру очень просто. Вера или шраддха истинная — это понимание того, что я слуга Бога, а не господин, как мы привыкли думать, не кто-то, чьи все желания должны исполняться и все остальные должны исполнять его волю. А я слуга, крошечный слуга Бога, что Бог — господин, Бог правит всем и в конечном счёте всё то, что происходит в моей жизни — это проявление Его воли. Я должен с благодарностью принимать это. И не пытаться бунтовать против этого будучи слугой. Я должен получать все события в своей жизни с определённым чувством, пытаясь извлечь из них те уроки, которые хочет послать мне Бог. И Святое Имя — это связь через любовь, которая может связать крошечное живое существо с бесконечным Богом. Бог — Личность. И будучи другой, принципиально иной Личностью, не такой же как мы, Он может проявлять Себя бесконечно в виде формы обликов и Он может вступать в личностные отношения с каждым из нас. Он способен делать это. Он чувствует наши мысли, желания, Он может откликаться на них и нужно очень хорошо понимать эту уникальную личностную природу Бога, которая не низводит Его до уровня материальной личности. Он остаётся абсолютно трансцендентной Личностью, но тем не менее Личностью.

Другой аспект веры, о котором говорит Бхактивинод Тхакур — это то, что материальный мир, в котором мы пытаемся стать счастливыми, ищем счастья с той или иной степенью успеха, на самом деле не предназначен для счастья. Большая часть людей не понимает этой простой, такой грустной истины: то, что мир создан Богом не для того чтобы сделать нас счастливыми. Люди утрачивают веру в Бога когда видят, что так или иначе им и всем остальным не удаётся здесь стать счастливыми. Они не понимают, что мир создан специально таким образом, чтобы научить нас, что мир — это тюрьма. Для тех джив, которые отвернулись от Бога мир — это исправительная колония, где мы должна исправить своё сознание. И всевозможные страдания, которые мы испытываем в этом мире есть ни что иное как милостивый урок Бога, помогающего дживе, оторвавшейся от Него, исправить своё сознание и попытаться восстановить эту вечную связь с Богом через повторение Святого Имени. Когда у человека появляется эта вера, очень ясная и чёткая вера и человек повторяет Святое Имя с этой верой, с пониманием того, кто он, что сама практика повторения Святого Имени уже есть соприкосновение с Богом в его звуковой форме и то что ему не нужно искать счастья в материальном мире. В материальном мире нужно жить. В материальном мире нужно исполнять свои обязанности. В материальном мире нужно с благодарностью принимать уроки, которые посылаются нам. В материальном мире нет смысла искать счастья. Его тут нет. Нет смысла гоняться за этим призраком счастья, за этой синей птицей счастья, которая периодически нам кажется что мы поймали её за хвост и остаётся всего лишь горстка пепла. В материальном мире нет смысла тратить своё время на все эти дурацкие бессмысленные вещи, гоняться за всеми этими призраками, за которыми обычно гоняются люди. Нужно попытаться уделить максимальное внимание духовной практике через служение Святому Имени, через служение Богу в образе Святого Имени. Собственно это понимание и составляет шраддху.

И когда человек повторяет Святое Имя несмотря на то, что вйавадхан какое-то разделение у него ещё внутри есть, есть некая оскорбительность, по мере того как он повторяет, работая над шраддхой, настраивая себя должным образом по отношению к этой практике, по отношению к материальному миру, по отношению к Богу, стараясь именно служить Святому Имени, повторяет Святое Имя таким образом, то постепенно-постепенно Святое Имя будет переводить его на другой берег, с берега материального мира, где все в большей или меньшей степени повинны в оскорблениях на берег духовного мира, на берег эмоций, на берег удивительных духовных эмоций и духовных переживаний. Это повторение то, чего мы хотим достичь в результате обучения в течение первого года в Школе Джапа Медитации. И для этого мы будем подробнейшим образом изучать разные аспекты веры, а именно понимание того, что я душа, моих размеров, того, что я слуга, никогда никем другим не буду, понимание Бога и разных аспектов Его Личности, отличающих Его от материальной личности, понимание того, что материальный мир исправляет нас здесь и как он исправляет это с помощью закона кармы, понимание самсары и глубокое понимание эволюции души. Как наше сознание эволюционирует и через какие-то этапы оно проходит в процессе практики повторения Святого Имени и что должно изменяться в нашем сознании, какие вехи мы должны отмечать, какие перемены должны происходить в нашем сердце по мере того как мы повторяем Святое Имя.

Собственно, вот в двух словах описание в целом шраддха-нама-абхасы и задание, как я уже сказал, первое будет выучить 2 стиха, приведённых мной, вначале стих из «Брихад-бхагаватамриты» и стих из Падма Пураны. Второе задание – прочитать и подумать немного над второй и третьей главой «Шри Харинама Чинтамани», где Бхактивинод Тхакур описывает разные формы абхаса, что такое абхас, что такое апарадха и что такое шраддха-нама-абхаса, описывает собственно эту шраддху, которую я вкратце описал. И, наконец, третье задание — это как следует понять смысл стиха нама чинтамани кришна. Мы пошлём вам подробный и очень интересный грамматический разбор каждого слова этого стиха нама чинтамани кришна. Пожалуйста, как следует помедитируйте над тем, что там написано. Это поможет вам очень глубоко вложить в сердце этот стих и медитировать на него когда мы повторяем Святое Имя. Ну вот собственно практическое задание по этому первому установочному семинару и последнее, что я обещал сказать — это адрес, по которому можно обращаться к нам. Этот адрес — инфо @ джапаретрит.

Еще тоже техническое объявление под конец. Осенью 2017 года будет второй набор и поэтому мы приглашаем всех тех, кто ещё не успел присоединиться к нашей Школе. Либо присоединятся прямо сейчас. Я думаю это еще возможно. Либо ждать ещё год и присоединяться в 2017 году, когда мы снова будем проводить этот первый курс и начнём для выпускников, закончивших первый курс, обучение на втором году. Ну вот собственно и всё. Спасибо большое. Харе Кришна.

Тхакур Харидас прабху: Харе Кришна. Дорогие преданные, вы ещё здесь. Я не вижу ваши лица, поэтому буду по плюсикам ориентироваться, что все здесь ещё готовы дослушать как же учиться. Махарадж всех вдохновил, даже я вдохновился снова учиться начать еще интенсивнее. Спасибо, что вы отзываетесь. Так как была философская часть и мы сейчас конкретно расскажем о том, как обучение будет происходить, но прежде давайте сделаем такое упражнение: такую, знаете, русскую пранаяму. Иногда я её делаю с людьми, сам иногда делаю, когда тяжело становится, долго слушал что-то. Простое упражнение давайте сделаем, буквально полминуты займёт. Нужно вот так руки поставить, вот видите да? Пальцы, они связаны с дыхательными путями, с этими связками, поэтому когда индийские певцы поют, они пальцами делают какие-то там движения, чтобы помочь себе взять определённую ноту, спеть определённым образом омкару. Вот. И это упражнение такое, по Стрельниковой я делаю, помогает немножко освежить ум. Нужно сделать, нужно медитировать на вдох. Такой интенсивный вдох, живот должен наполниться воздухом. Так что мы 30 раз с определённой частотой, которая вам удобна, голова не закружилась, но это должно быть достаточно интенсивно. Давайте, 30 раз. Вдох, и при этом когда вы вдыхаете пальцы должны смыкаться в кулак. Готовы, да? Начинаем (вдохи).

Наверняка вы уже сделали. Это просто такая, ещё пока до профессионального обучения от Шакти-авеша-аватара прабху. Просто сон вам показал свой. Свой простой русский метод. Надеюсь, помогло немножко освежиться. Ну, дальше вас научат всему, хорошо там очень, профессиональные такие тренера есть, которые Шакти-авеша-аватара прабху готовится чтобы вам помочь делать правильно пранаямы, там йога и т.д.

Сейчас я вам расскажу о том, как наши учёба будет происходить. Но прежде я хотел заострить внимание на слова Свами Махараджа, т.е. он рассказывал о том, что концепция немножко поменялась для того чтобы преданные смогли эффективнее обучаться, что нужно будет вот в этой системе обучения человеку взять ответственность за своё обучение. Он сам себя тестирует, он должен сам много чего делать. Мы можем увидеть, что много-много разных ответственностей берём в этом мире за разные вещи, семья, работа, здоровье своё и т.д. Но очень сложно взять ответственность за свою духовную жизнь, за отношения с Богом, потому что это какая-то вот такая иррациональная как будто бы вещь. Как это сделать и как это практично поможет мне жить непонятно иногда бывает. Мы много раз вдохновляемся, например, йогу делать, знаете, 3 дня. Вдохновляемся язык учить тоже 4 дня, может месяц протянет, но бросаем, да? Т.е. ну очень много каких-то внешних усилий, но до тех пор пока человек не сделает правильный шаг, поменяет опору своей жизни или начнёт задумываться о том, чтобы её менять. Он не сможет по-настоящему взять ответственность за свою духовную жизнь. Я вот об этом хотел сказать. Что у нас в жизни есть 2 эти опоры: материальная и духовная опора. В основном человек балансиру