2016.09.30 - Москва. Обзор Бхагавад-гиты. Глава 2.47-2.72

2016.06.22 - Обзор ШБ.1.10. Лекция3. Молитвы женщин хастинапура - высшее проявление мудрости вед

Разбор структуры и содержания молитв женщин Хастинапура. Основные темы: -Чем нама, рупа и лила Господа отличаются от наших. - Как нужно увидеть этот мир, чтобы обнаружить за ним Личность Бога. О способе постижения Бога. - Об уместности и неуместности слов о Боге. -О медитации на Бога и на процесс творения мира – сравнение имперсонального подхода и личностного. - Для чего создается этот мир.
Разбор структуры и содержания молитв женщин Хастинапура. Основные темы: -Чем нама, рупа и лила Господа отличаются от наших. - Как нужно увидеть этот мир, чтобы обнаружить за ним Личность Бога. О способе постижения Бога. - Об уместности и неуместности слов о Боге. -О медитации на Бога и на процесс творения мира – сравнение имперсонального подхода и личностного. - Для чего создается этот мир.

2015.11.28 - 1.О явлении Мадхавачарьи. Паджака-кшетра. Удупи

Суть паломничества. Индия во времена прихода Мадхавачарьи. История Паджака-кшетры.Удупи-лунное место, история. Жены Чандры, проклятие. Поклонение нагам. Раджа питха. Храм АнантаИшвары. Родители Мадхавачарьи. Предвестие рождения.
Суть паломничества. Индия во времена прихода Мадхавачарьи. История Паджака-кшетры.Удупи-лунное место, история. Жены Чандры, проклятие. Поклонение нагам. Раджа питха. Храм АнантаИшвары. Родители Мадхавачарьи. Предвестие рождения.

2015.02.11.Ш.Б.Обзор 1 главы.Лекция1.Вебинар

"о значении Шримад Бхагаватам для Гаудия-вайшнавов. Как Шримад Бхагаватам дает полное описание Абсолютной Истины. 10 тем Шримад Бхагаватам."
Аннотация: Почему именно «Шримад-Бхагаватам» является основной праманой для гаудия-вайшнавов; сложность Вед для понимания; три типа Пуран; «Бхагаватам» – комментарий на гаятри-мантру; три представления об Абсолютной Истине; «Шримад-Бхагаватам» – светильник, рассеивающий тьму невежества; «Шримад-Бхагаватам» – Солнце, освещающее всю вселенную; «Шримад-Бхагаватам» – спелый плод Вед; отличие Пураны от Маха-пураны; структура «Шримад-Бхагаватам». *** Доброго времени дня. Мы начинаем наш курс по «Шримад-Бхагаватам» и сегодня я постараюсь в целом рассказать о значении «Шримад-Бхагаватам» для гаудия-вайшнавов. Мы все знаем, что Гаудия-вайшнава-сампрадая основана на ведических писаниях и принимает шастра-праману как главную праману, как главное средство постижения знания. По сути дела все школы ведической философии, начиная с ньяи, согласны с этим. Агайта гйапака шастра – шастра есть то, с помощью чего можно постичь нечто непостижимое никаким другими способами. Мы знаем, что есть три основных праманы, первая прамана – это пратьякша-прамана. И с помощью пратьякша-праманы можно постичь нечто, что доступно нашим материальным чувствам. Есть анумана-прамана. С помощью анумана-праманы можно постичь какие-то более тонкие вещи, движение нашего ума, можно постичь то, что сейчас, в данный момент не доступно нашим чувствам. Но если мы хотим постичь Бога, который на санскрите называется Адхокшаджа, т.е. недоступный материальным чувствам, то мы обязательно должны прибегнуть к шастрам. Однако мы знаем, что шастры – огромны. Шрутайо вибхинах – у шастр практически нету пределов и невозможно изучить все шастры. Поэтому, разные сампрадаи делают акцент на разных шастрах. Это очень любопытный момент, потому что часто делается некая претензия на то, что именно наша сампрадая изучает все шастры, а в других сампрадаях, так или иначе, выделяют какие-то одни шастры. На самом деле это универсальный подход. Если мы возьмем Шанкара-сампрадаю, мы увидим, что главной праманой, главной шастрой для Шанкарачарьи и его последователей – имперсоналистов являются Упанишады. Если мы возьмем Рамануджа-сампрадаю, первую, одну из самых знаменитых вайшнава-сампрадай, хотя по времени первая – Нимбарка-сампрадая, то мы увидим, что в Рамануджа-сампрадае делается акцент на Вишну-пуране. И все остальные шастры, так или иначе, имеют вторичное значение для последователей Рамануджа-сампрадаи. Если мы посмотрим Мадхавачарью и последователей Мадхавачарьи – школу двайта-веданты, то мы увидим, что основной акцент там делается на Махабхарате. И если мы возьмем Валлабха-сампрадаю или Гаудия-сампрадаю, то главный акцент, главной праманой является «Шримад-Бхагаватам». Давайте посмотрим в этом нашем первом, вводном рассказе, насколько такой подход обоснован и почему именно «Шримад-Бхагаватам», не лишаемся ли мы чего-нибудь, делая акцент именно на одной шастре. Не является ли это неким однобоким подходом к интерпретации всех ведических писаний, сможем ли мы понять все писания и послания ведических писаний только с помощью одного произведения ведического канона. Потому что, что греха таить, мы, в общем-то, практически не изучаем никакие другие писания. Да, в последнее время «Бхагавад-гита» стала также настольной книгой Гаудия-вайшнавов, но если взять изначальных основателей Гаудия-вайшнавизма: Дживу Госвами, Рупу Госвами, то ни Джива Госвами, ни Рупа Госвами, ни Санатана Госвами не потрудились даже написать комментариев на «Бхагавад-гиту». «Бхагавад-гита» в глазах основателей Гаудия-вайшнавизма является очень ценным свидетельством и ценной праманой, но все-таки вторичной. Наше убеждение в том, что всю полноту Абсолютной Истины можно постичь с помощью «Шримад-Бхагаватам». И собственно, доказательству этого положения нашей сампрадаи и будет посвящена наша первая беседа. Давайте пойдем дальше. Шрила Джива Госвами в первой из шести сандарбх – в «Таттва-сандарбхе», дает подробное обоснование такому подходу. Он не просто слепо принимает мнение Шри Чайтаньи Махапрабху. Шринатх Чакраварти или Шринатх Пандит, написавший первый комментарий Гаудия-вайшнавов на «Шримад-Бхагаватам» во введении к этой книге говорит: «Шримад бхагаватам праманам амалам шри-чаитанйа махапрабхор матам идам татрадарах на парах» (Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, “Чайтанья-матта-манджуша”). Это мнение Шри Чайтаньи Махапрабху и мы принимаем его, все остальное для нас не так важно. Шримад бхагаватам праманам амалам – это безупречная прамана, абсолютно чистая прамана, т.е. способ постичь полностью чистое знание, обрести знание самого высшего порядка. Вопрос только в том, насколько это положение обосновано. Шрила Джива Госвами, как я уже сказал, в «Таттва-сандарбхе» дает подробное обоснование, я буквально в двух словах повторю его аргументы. Я надеюсь, что где-то в мае Сарвагья прабху начнет свой курс по сандарбхам. И эти два курса – курс по «Шримад-Бхагаватам» и курс по сандарбхам будут идти параллельно. Одну неделю Сарвагья прабху будет давать свою лекцию по сандарбхам, другую неделю будет лекция по «Шримад-Бхагаватам». В каком-то смысле, это очень удачное дополнение, потому что сандарбхи являются особым комментарием на «Шримад-Бхагаватам». Комментарием, который разбивает это сложное произведение на темы и дает последовательное объяснение «Шримад-Бхагаватам», не в соответствии со стихами самого «Шримад-Бхагаватам», а по темам, которые затронуты. Т.е. структура дается внешняя, но главной праманой остается «Шримад-Бхагаватам». Мы же с вами пойдем по самим стихам «Шримад-Бхагаватам» и по песням «Шримад-Бхагаватам». Давайте в двух словах повторим основные аргументы, я не буду подробно повторять все аргументы Шрилы Дживы Госвами, но все основные аргументы из «Таттва-сандарбхи», или, по крайней мере, самые основные мы скажем. Итак, первое обстоятельство, которое заставляет предпочесть именно «Шримад-Бхагаватам» всем остальным ведическим писаниям заключается в очевидной истине, которую много раз повторял Шрила Прабхупада. Веды по большей части не доступны людям Кали-юги. Кали-юга – это особое время, когда деградация зашла достаточно далеко и люди практически не имеют доступа к Ведам, у них нет достаточной памяти, у них нет чистоты, у них нет должного обучения. Мы знаем, что доступ к Ведам имели только люди первых трех варн. Они получали специальный доступ в виде упанаяна-самскары и т.д. Но даже если бы Веды были доступны, большая часть Вед имеет все-таки дело с карма-кандой, т.е. с материальными вещами, с попытками исполнить с помощью священных писаний свои желания. Однако суть Вед, в соответствии с самими Ведами, ни в карма-канде, а в гьяна-канде. Упанишады являются ведантой или заключением Вед, самой высшей целью всех ведических писаний. Но, ни к ведическим писаниям, как таковым, ни к гьяна-канде – квинтенсенции Вед, доступа у людей этого века практически нет, потому что люди не знают санскрита, люди не понимают правил интерпретации санскритских писаний. Очень сложно понять эти священные писания, которые предназначены для некоего внутреннего освоения. Они не расположены в соответствии с какой-то логикой, к которой мы очень часто прибегаем сейчас, в Кали-югу. Логика именно в наше время начала играть то значение, иметь то значение, которое она имеет. До этого логика не так ценилась, в силу её ограниченности. И, понимая сложность доступа к Ведам в Кали-югу, Шрила Вьясадева сначала расположил в большей или меньшей степени по порядку мантры Вед. Так чтобы все равно возможность проводить жертвоприношения у людей осталась, он разделил одну Веду, где все мантры были перепутаны, для того, чтобы человек сам не смог пользоваться Ведами. Для того, чтобы именно под руководством духовного учителя, пройдя школу смирения, он получал доступ к сокровенному знанию Вед. И после того, как он написал это, он понял, что все равно Веды будут недоступны, и он написал «Брахма-сутру». «Брахма-сутру» он написал после «Махабхараты», но так как речь идет именно о Ведах, мы сначала скажем два слова о «Брахма-сутре» или «Веданта-сутре». «Веданта-сутра» – это, по сути дела, логическое объяснение гьяна-канды Вед или Упанишад. Попытка выстроить спонтанную, интуитивную философию Упанишад в логическом порядке. С разбором различных философских категорий, с опровержением разных посторонних интерпретаций, таких как санкхья или вайшешика. Однако, мы знаем, что «Брахма-сутру» тоже, по большей части, люди этого века понять не могут. Тогда Вьясадев написал нечто доступное всем – «Махабхарату». Мы все знаем, эта история описана в 4 главе 1 песни «Шримад-Бхагаватам», где говорится, что Махабхарата написана специально для стри, шудр, двиджа-бандхунам, для женщин, для шудр и для родственников брахманов, то есть людей, которые по праву рождения считаются брахманами, но на самом деле не обладают квалификацией брахманов. Однако, даже написав Махабхарату, он не был удовлетворен. Прежде всего, сначала мы должны, перечисляя все эти ведические писания или праманы, понимать, что они все имеют ведическую природу, очень часто нас и другие школы или другие сампрадаи ученые, изучающие со стороны индологические ведические писания, говорят, что мы просто прикрываемся Ведами, но на самом деле мы не имеем никакого отношения к Ведам. И до какой-то степени эти сомнения могут зародиться у нас. Мы же толком не знаем Вед. Ну да, у нас есть Иша Упанишад, ну да, иногда во время огненных жертвоприношений, жрецы с трудом повторяют «Пуруша-сукту», перевода которой ни мы, ни они толком не знают. В чем же ведичность «Шримад-Бхагаватам» и других писаний? Какое отношение они имеют к Ведам? Очень простое. Они продолжают ту же самую мысль, они несут то же самое послание, ту же самую идею. «Брахма-сутра» объясняла это послание или давала саманваю – общее объяснение смысла Упанишад. Но на самом деле, сами Упанишады, относящиеся к категории шрути, то есть высшей категории праман с точки зрения ведической культуры, утверждают, что Итихасы, то есть Махабхарата и Рамаяна, а также Пураны имеют ведический характер, то есть, объясняют то же самое писание. Я прочитаю сейчас стих из «Брихадараньяка-упанишад» (2.4.10), который очень ясно гласит об этом, говорит об этом. эвам ва аре сйа махато бхутасйа нихшваситам этад йад риг-ведо йаджур-ведах сама-ведо тхарвангираса итихасах пуранам Здесь говорится, что Риг, Яджур, Сама и Атхарва Веды, а также Итихасы и Пураны являются дыханием самого Бога. Иначе говоря, не смотря на то, что традиционно принято считать Пураны и Итихасы писаниями низшего порядка, потому что они, в каком-то смысле, не являются вечными. Они являются смрити, то есть творениями людей. Порядок слов в них не так важен. В Ведах важен очень порядок слов, и все остальное, они неизменны, они всегда остаются теми же самыми. Пураны меняются в разные юги, они могут быть написаны по-разному, разными людьми, но тем не менее, не смотря на это, в соответствии с самими шрути, то есть «Брихадараньяка-упанишад» Итихасы и Пураны относятся к пятой Веде, к категории пятой Веды, потому что они несут тоже самое послание. Итак, Веды недоступны, Пураны и Итихасы гораздо доступнее и они, в сущности, по смыслу своему не отличаются от ведических писаний. Пойдем дальше и посмотрим, что именно в Итихасах и Пуранах делает их такими важными для нас. В ведической культуре есть знаменитое утверждение: «Итихаса-пуранабхйам веда самупаврхайет» (Махабхарата, Ади, 1.267). Упаврихайет значит, что Итихасы и Пураны дополняют Веды. Шрила Джива Госвами говорит, что слово «Пурана» происходит от слова «пура», что значит полный. Иначе говоря, без Итихас и Пуран, без понимания Итихас и Пуран невозможно до конца понять смысл Вед. Они дополняют и завершают смысл Вед. Упаврихайет, можно также сказать, что они ставят финальную точку в понимании Вед. Поэтому без Итихас и Пуран по-настоящему послание Вед понять не возможно. Теперь, следом за этим, утвердив ведический характер Пуран, важность Пуран для понимания в целом смысла, Вед. Шрила Джива Госвами говорит, что Веды как мы знаем, вернее Пураны, как мы знаем, их 18 и они делятся на 3 категории: на тамасика-пураны, на раджасика-пураны и саттвика-пураны. И тут заложена определенная проблема. Шрила Вьясадев, пытаясь дать доступ к ведическим истинам всем людям, написал ведические произведения, прежде всего Пураны так, чтобы любой человек в зависимости от своего уровня мог получить какое-то благо. Особенно, в постепенной эволюции из жизни в жизнь. Мы знаем, что тамасика-пураны в основном – это Пураны, которые предписывают поклонение Шиве или Агни, каким-то другим полубогам. Раджасика-пураны говорят о Брахме – творце этой вселенной, и предписывают поклонение Брахме. И наконец, саттвика-пураны говорят о Вишну. Смысл того, что Пураны делятся на три категории заключается в том, что человек может начать с того уровня, на котором он находится. Исполняя какие-то свои желания, поклоняясь Божеству, которое прославляется в данной Пуране, он может подняться на более высокий уровень. И постепенно с уровня тама-гуны перейти на уровень раджо-гуны и на уровень саттва-гуны. Бед заключается в том, что в Кали-югу это не возможно. Мы знаем, что в Кали-югу у людей есть несколько проблем. Первая проблема то, что они очень упрямые. И если человек, так или иначе, выбрал какой-то путь поклонения, какое-то Божество, которому он поклоняется, он никогда не сдвинется с места. Фанатизм – это одна из характеристик Кали-юги. С точки зрения астрологической, Кали-юга началась в определенное время, и гороскоп Кали-юги можно составить по тому сочетанию планетных систем, которое было в это время. Так вот, фанатизм заложен в гороскоп Кали-юги. Люди в Кали-югу упрямы, они очень сильно держатся за свои идеологии. Мы знаем, основные конфликты, основные битвы в Кали-югу – это идеологические битвы, когда разные идеологии, разные представления о мире сталкиваются друг с другом и приводят к непримиримым войнам и даже кровопролитию, к сожалению. Так вот, этот медленный эволюционный процесс, он практически не работает в Кали-югу, мы можем видеть это. И кроме того, люди живут достаточно не долго, и в общем-то этот план, хороший и вполне благонамеренный, не очень состоялся. Поэтому, сам Шрила Вьясадев был в высшей степени не доволен, он чувствовал, что чего-то он не доделал, что что-то очень важное осталось за пределами сделанного им. Он не мог понять этого, хотя интуитивно он догадывался, что все эти ухищрения принести благо людям Кали-юги не увенчались успехом, потому что они были все-таки полумерами, потому что он не сказал самого главного, не подчеркнул самого главного. Он, пожалуй, слишком переборщил или сделал слишком большой упор на эту постепенность, которая вообще характерна для ведической культуры, но в Кали-югу о постепенности очень трудно говорить, потому что время требует некоего быстрого решения всех проблем и очень сильной защиты от неблагоприятного внешнего влияния. Поэтому, наставление, которое он получил от Шрилы Нарады Муни, и мы будем естественно, подробно рассказывать об этом, когда дойдем до четвертой и прежде всего пятой главы первой песни «Шримад-Бхагаватам» заключалось в том, что он должен написать одну Пурану, где он, в которую он включит все. И в которой будет рекомендовано поклонение только одному проявлению Абсолютной истины, самому высшему проявлению Абсолютной истины – Кришне. Однако, тем не менее, несмотря на то, что «Шримад-Бхагаватам» очень ясен, одновременно с этим, это очень сложное произведение, потому что Шрила Вьясадев включил все остальное, что есть в других ведических произведениях в «Шримад-Бхагаватам». И я попытаюсь объяснить, как ему это удалось и что это реально значит. «Шримад-Бхагаватам» последнее произведение Вьясадевы. И он описывает, дает самое полное описание Абсолютной Истины. Это очень ясно, потому что, в сущности, в других ведических писаниях Абсолютная Истина описана косвенно. «Шримад-Бхагаватам» – это самое прямое описание Абсолютной истины. Именно там описывается самое высшее могущество Бога. Шрила Прабхупада часто любил повторять эту фразу «Все знают, что Бог – велик, но мало кто знает, насколько Он велик». И именно там, в «Шримад-Бхагаватам» описывается высшая сладость Бога. «Шримад-Бхагаватам» до предела описывает айшварью или величие, могущество Бога, его власть и «Шримад-Бхагаватам» до предела описывает Его сладость и Его красоту. Ни в одном другом ведическом писании ни айшварья ни мадхурья не описаны с такой силой и такой яркостью. Давайте посмотрим, что другие Пураны говорят о «Шримад-Бхагаватам». Это знаменитые стихи, прежде всего из «Матсья-пураны», которая дает сварупа-лакшану или признаки «Шримад-Бхагаватам». Шрила Прабхупада цитирует этот стих во введении к «Шримад-Бхагаватам». Давайте прочитаем этот стих из «Матсья-пураны”. Это 20 стих из 53 главы Матсья-пураны Йатрадхикртйа гайатрим Варнйате дхарма-вистарах Вртрасура-вадхопетам Тад бхагаватам исйате То, что мы называем Бхагаватам – это писание, которое объясняет смерть или убийство Вритрасуры, вритрасура вадхо упетам. А также писание, в котором дхарма описана полностью дхарма вистарах, вистарах значит расширение дхармы. Обычно под дхармой понимается исполнение своих обязанностей по отношению к близким, по отношению к этому миру. Но «Шримад-Бхагаватам» описывает высшую форму дхармы или бхагавата-дхарму. «Шримад-Бхагаватам» описывает наши обязанности по отношению к Верховной Личности Бога – Шри Кришне. Вот, и йатрадхикртйа гайатрим писание в котором объясняется или которое связано непосредственно с гаятри. Гаятри по другому называется «веда-матой». Из Гаятри-манры из Риг-Веды, которую проявил в этом мире мудрец Вишвамитра исходят все Веды. И в гаятри, в сокращенном, закодированном виде описан смысл Вед. Смысл гаятри в чем? Смысл гаятри в том, чтобы прояснить наш разум, помочь нам прояснить разум и с помощью этого увидеть Бога. Гаятри описывает встречу с Богом через прояснение разума. И «Шримад-Бхагаватам» непосредственно объясняет гаятри-мантру, то есть объясняет, каким образом реально в нашей жизни можно встретиться с Богом, каким образом эта встреча или свидание с Богом может состояться на примерах разных историй великих мудрецов, встречавшихся с Богом. Итак, это описание, или лакшаны «Шримад-Бхагаватам» в соответствии с «Матсья-пураной». «Шримад-Бхагаватам» объясняет гаятри, «Шримад-Бхагаватам» объясняет высшую дхарму человека и о том же самом говорится в самом «Шримад-Бхагаватам» (1.1.2): «Дхарма-проджита-каитаво ‘тра парамо нирмат-саранам сатам» – это особая форма дхармы или Бхагавата-дхарма, которая нигде не объяснена с такой силой и такой ясностью, как в «Шримад-Бхагаватам». И, наконец, третье – «Шримад-Бхагаватам» объясняет убийство Вритры. Мы позже поговорим о том, почему именно Вритрасура, убийство Вритрасуры выбрано в качестве характерной черты «Шримад-Бхагаватам», почему это такая особая характеристика этого писания. Но в двух словах, говоря сейчас об этом можно сказать, что убийство Вритрасуры доказывает одну поразительную вещь, одну поразительную характеристику бхакти. Бхакти не зависит ни от чего, она не зависит от прошлой кармы, она не зависит от нашего тела, она не зависит от нашего рождения. Эта независимость бхакти является особой характеристикой «Шримад-Бхагаватам». В самом начале «Шримад-Бхагаватам» (1.2.6) Сута Госвами говорит о том же самом: «Ахайтуки апратихата йайатма супрасидати». То, что дает высшее блаженство души это бхакти, йато бхактир адхокшадже недоступному восприятию наших чувств Богу и эта бхакти не зависит ни от чего. Эта бхакти ахайтуки – у неё нет никаких материальных причин, она независима ни от чего. И история Вритрасуры как раз ярче всего, хотя многие другие истории, также подчеркивают этот момент, но история Вритрасуры, пожалуй, ярче всего подчеркивает этот независимый характер бхакти или ахайтуки бхакти, то что у бхакти нет никакой материальной причины. То, что бхакти – это непосредственная энергия самого Бога. Итак, это лакшаны «Шримад-Бхагаватам» в соответствии с «Матсья-пураной». Но знаменитый стих из «Гаруда-пураны», который собственно ввел в обиход школ Веданты Мадхава Ачарья в своем комментарии к первому стиху «Шримад-Бхагаватам» он цитирует эти стихи из «Гаруда-пураны». К сожалению, современные издания «Гаруда-пураны» этих стихов не сохранили. Но этот стих принципиально важен для нашего понимания, почему именно «Шримад-Бхагаватам» является высшей праманой. Он очень четко показывает, что в «Шримад-Бхагаватам» есть все. Там есть все то, что есть в других ведических писаниях и более того. Итак, это два стиха из «Гаруда-пураны», приводимые в комментарии к первому стиху «Шримад-Бхагаватам» Мадхавачарьи: артхо йам брахма-сутранам бхаратартха-винирнайах гайатри-бхашйа-рупо сау ведартха-парибрмхитах пурананам сама-рупах сакшад-бхагаватодитах двадаша-скандха-йукто йам шата-виччхеда-самйутах грантхо штадаша-сахасрах шримад-бхагаватабхидхах Итак, «Гаруда-пурана» говорит несколько очень важных вещей, объясняя, что «Шримад-Бхагаватам» включает в себя абсолютно все. Первое, артхо йам брахма-сутранам, первое «Шримад-Бхагаватам» объясняет смысл «Брахма-сутр». Мы знаем, что это очень существенное положение Гуадия-сампрадаи. Гаудия-сампрадая, ачарьи Гуадия-сампрадаи до Баладевы Видьябхушаны не утруждали себя написанием комментариев на «Брахма-сутры», хотя именно комментарий на «Брахма-сутры» являлся как бы пропуском в сферу ведантической философии. Но ачарьи, начиная с Дживы Госвами писали комментарии на «Шримад-Бхагаватам» почему – потому что, артхо йам брахма-сутранам он объясняет смысл «Брахма-сутр», причем это естественный комментарий, как говорил сам Шри Чайтанья Махарабху. Естественный, потому что он написан самим автором «Брахма-сутр», и кому как не автору яснее, в чем смысл «Брахма-сутр». Дальше, бхаратартха-винирнайах, он описывает смысл, артху, Бхараты, Махабхараты, т.е. все то, что Шрила Вьясадев хотел рассказать в Махабхарате есть в «Шримад-Бхагаватам», самая суть Махабхараты в «Шримад-Бхагаватам» содержится. гайатри-бхашйа-рупо сау он представляет собой форму гаятри-бхашьи или комментария на гаятри. Это расширенный комментарий на гаятри мантру и, т.о. на все остальные Веды. Иначе говоря, «Шримад-Бхагаватам» содержит в себе суть всех Упанишад, потому что он объясняет «Брахма-сутру», а «Брахма-сутра» объясняет суть Упанишад. «Шримад-Бхагаватам» объясняет Махабхарату, которая является очень значительным ведическим произведением, т.о. он покрывает все Итихасы. «Шримад-Бхагаватам» является комментарием на гаятри-мантру и т.о. он объясняет смысл или суть всех Вед, изначальных Вед из которых происходит гаятри-мантра, и ведартха-парибрмхитах, он дополняет смысл всех ведических писаний. Теперь остались, в сущности, из всех остальных ведических писаний только Пураны. И этот стих из «Гаруда-пураны», пурананам сама-рупах, что из всех пуран «Шримад-Бхагаватам» подобен Сама-веде. Мы знаем, что в Бхагавад-Гите Кришна говорит, что из всех четырех Вед «Я есть Сама-веда». Сама-веда т.о. по словам Кришны является самой совершенной или самой лучшей из всех Вед, потому что это Веда пения. Кришна любит музыку, мы знаем, Кришна играет на флейте. И здесь говорится, подобно тому, как Сама-веда является лучшей из всех Вед Шримад-Бхагаватам является лучшей из всех Пуран. И у него есть этот музыкальный или поэтический аспект. Поэзия или музыка является высшим проявлением духа или сознания и, именно поэтому «Шримад-Бхагаватам» ставится выше всех остальных Пуран. Сакшад-бхагаватодитах, дальше тут говорится, что Сам Бхагаван в образе Вьясадевы написал «Шрима